ALICIA PULEO

Ecofeminismo para otro mundo posible

2012-01-02T22:33:00.004+01:00

De la Introducción de este libro:
"Según el mito griego, el rey Minos de Creta, tras vencer a la ciudad de Atenas en una guerra, le impuso la obligación de entregar periódicamente catorce jóvenes de ambos sexos para alimentar al Minotauro, hijo monstruoso de los amores de su esposa con un toro. Las víctimas encontraban la muerte en un laberinto donde el rey había encerrado a ese extraño y salvaje ser. Después de años de acatamiento ateniense, el joven Teseo decidió arriesgarse para liberar a sus compatriotas de tan horrible tributo. Se ofreció voluntario para integrar el grupo de jóvenes elegidos para el sacrificio. Cuando llegó a Creta, Ariadna, hija del rey, quedó impresionada por su valentía y, sin que nadie lo advirtiera, le entregó un ovillo para que pudiera guiarse con el hilo en el laberinto, matar al Minotauro y retornar victorioso. De esta manera, la criatura híbrida, mitad toro, mitad hombre, fue vencida. Teseo obtuvo el triunfo gracias a la secreta colaboración de Ariadna.
Los mitos antiguos han sido interpretados una y otra vez a la luz de cada época histórica. Quizás sea un buen momento para reinterpretar éste: ¿podemos imaginar una nueva Ariadna que descubre que el monstruo encerrado no es un ser abominable y lo libera con su hilo? La nueva Ariadna ya no se queda esperando que actúe el héroe. No se limita a colaborar discretamente en un segundo plano. Ella también es protagonista del cambio. Entra en el laberinto del mundo junto con Teseo para transformar la cultura en los tiempos del cambio climático.
La nueva Ariadna es hija del feminismo y de la ecología. Descubre en las criaturas no humanas un parentesco que ha sido negado, contra toda evidencia, durante siglos. La Naturaleza no le produce pavor, sino simpatía. Ya no admira al que mata al “Otro”. Quiere liberar al “monstruo”. Está decidida a transformar la cultura y alcanzar la justicia social, ambiental y ecológica.
Feminismo y ecologismo son indispensables para el siglo XXI. Este libro es el resultado de mi reflexión de los últimos años sobre sus puntos de contacto. El desarrollo de un diálogo entre ambos es todavía una asignatura pendiente en los países de cultura latina."
Para seguir leyendo más fragmentos de la introducción de este libro, hacer click aquí

Presentación en Valencia

2011-11-12T14:53:00.000+01:00

Coloquio-presentación Ecofeminismo para otro mundo posible

2011-10-24T13:49:00.000+02:00

Interesante relato de aventuras con mensaje

2011-09-04T00:53:00.023+02:00

Este verano, durante mis vacaciones, he ido a ver la película recientemente estrenada El origen del planeta de los simios. Fue una agradable sorpresa encontrarme ante uno de esos casos en que el cine recupera la capacidad de divertir al gran público al tiempo que invita a la reflexión crítica. La ciencia ficción ha permitido a menudo imaginar mundos futuros o paralelos que mostraban nuestra realidad, o sus posibles derivas, bajo sus aspectos más siniestros. La novela de Ray Bradbury, Farenheit 451, llevada al cine por François Truffaut es un ejemplo ya clásico de esta creación de distopías. Su título aludía a la quema de libros en un futuro autoritario en que se perseguía a todo individuo que pretendiera pensar. Avatar de James Cameron es un ejemplo más reciente que denuncia la destrucción sistemática del mundo natural y de sus habitantes por un voraz proyecto imperialista de explotación de los recursos.
El origen del planeta de los simios se remonta a los acontecimientos ficcionales anteriores a los narrados por la célebre El planeta de los simios. Cuenta cómo se habría producido el declive de nuestra especie debido a irresponsables decisiones en el ámbito de la tecnociencia. Pero, fundamentalmente, es un alegato contra las formas inhumanas con que se trata actualmente a nuestros parientes más próximos: los grandes simios. Es la historia de su rebelión. Por su crítica al antropocentrismo (prejuicio de especie que considera que sólo lo humano _anthropos_ es valioso y digno de respeto) ha sido muy bien recibida por asociaciones y activistas que defienden a los animales y por el co-fundador del Proyecto Gran Simio, el bioético Peter Singer, que se refirió a ella en el artículo de significativo título "Un planeta para todos los simios".
Con voluntad ética, Rupert Wyatt, el director, utilizó sólo actores humanos gracias a la tecnología de captación facial, evitando así la actuación forzada de animales durante la filmación, algo que habría sido contradictorio con el mensaje que se proponía transmitir. La historia pertenece al ámbito de la ficción pero se basa en muchos conocimientos actuales sobre los grandes simios. Y es aquí donde la mirada feminista nos lleva a descubrir un incómodo sesgo de género en esta película tan innovadora en su mensaje de igualdad más allá de la especie. Podemos decir que construye una genealogía masculina interespecies particularmente sorprendente en un campo en el que las primatólogas han sido y son fundamentales. Recordemos a Dian Fossey, asesinada por su defensa de los gorilas, a Biruté Galdikas, dedicada toda su vida a los orangutanes de Borneo, o a Jane Goodall que transformó radicalmente la concepción del hombre como único homo faber a partir de su estudio de los chimpancés y dirige una fundación internacional de enorme importancia en este tema.
En El origen del planeta de los simios no hay misoginia, pero se mantienen los estereotipos. Se detecta androcentrismo (prejuicio de sexo que lleva a otorgar valor superior a los varones _ andros_ y a lo que se considera masculino). Así, las figuras principales del film son masculinas: el joven científico protagonista, héroe solitario que lucha por devolver la salud a su padre, y César, el chimpancé que reclama dignidad y libertad. En un plano muy secundario, perfectamente prescindible para el desarrollo de la historia, encontramos las figuras femeninas de la madre chimpancé y de la veterinaria que colabora discretamente según el modelo de la esposa-compañera de la Reforma protestante. Ellos _hombres y simios, buenos o malvados_ son los únicos verdaderos protagonistas. La lucha por la dignidad aparece como asunto a dilucidar entre machos que luchan o se reconocen finalmente como iguales. No es el único rasgo convencional en esta producción que se apoya en esquemas cinematográficos habituales pero sí uno que nos interesa destacar porque muestra un imaginario trans-específico que se está configurando en los mismos moldes androcéntricos que forjaron la Historia de la humanidad que nos enseñaron.
Os animo, sin embargo, a ir a ver esta película porque es un agradable relato de aventuras que contiene un original mensaje crítico hacia la arrogancia antropocéntrica. Total, ya sabemos que nunca podemos ir al cine sin nuestras reveladoras "gafas de género" que nos permiten descubrir tantas cosas.

Bajo estas lineas, las primatólogas y apasionadas defensoras de los grandes simios:
Jane Goodall, Biruté Galdikas y Dian Fossey

Novela ecológica de Ursula Le Guin

2011-08-07T13:41:00.007+02:00

En un suplemento literario de este fin de semana, Rosa Montero nos recuerda la calidad de la obra de Ursula Le Guin, escritora estadounidense de ciencia ficción. Su obra, que ha sido reeditada en los últimos años por la editorial Minotauro de Barcelona, sigue siendo de vanguardia. La más renombrada de sus novelas es La mano izquierda de la oscuridad. A finales de los sesenta, la llevó a la fama y despertó el interés de las feministas por sus personajes andróginos que cambiaban de sexo según ciclos semanales e influencias externas.

Sin embargo, más allá de la merecida fama de esa novela, yo quisiera volver a llamar aquí la atención sobre otro de sus relatos que me parece fascinante y que tanta actualidad cobra con la destrucción programada y suicida de la selva amazónica, indonésica y tantas otras. Me refiero a El nombre del mundo es Bosque. Breve pero maravillosa y poética novela que muestra dos maneras de habitar el mundo representadas por los yumanos depredadores que sólo buscan el poder y el beneficio económico y los pacíficos athstianos que han alcanzado mayor sabiduría y viven en dos tiempos: tiempo-mundo y tiempo-sueño. Los primeros colonizan el planeta athstiano con el fin de exportar madera a la Tierra. Esclavizan a sus habitantes hasta que éstos se rebelan. Han descubierto que su mundo, el bosque umbrío, está condenado a desaparecer por la voracidad sin límites de sus opresores. ¿Alguna coincidencia con la realidad?

El nombre del mundo es bosque ha sido incluida en la edición recopilatoria titulada Los mundos de Ursula K. Le Guin junto con La mano izquierda de la oscuridad y Los desposeídos (Minotauro, Barcelona, 2008).

Novelas del verano

2011-07-30T02:05:00.009+02:00

En realidad, no sé si Purga, de la joven escritora finlandesa Sofi Oksanen, es una lectura para el verano en el sentido en que suele decirse que un libro ofrece una lectura que nos alegra y desconecta de los problemas contemporáneos. Pero, en todo caso, Purga nos atrapa y nos sorprende en todo momento porque es una excelente novela. Ha obtenido diversos premios, entre ellos el de Mejor Novela Europea del año 2010. Ahora ha sido traducida y publicada en editorial Salamandra.
Construida en planos temporales superpuestos, describe, de manera cruda pero nunca pornográfica, un presente de tráfico de mujeres en la Estonia de los años 90 y un pasado de dominio soviético, abusos y miedo. Nos cuenta el encuentro entre una joven y una anciana, unidas por una historia familiar trágica que es también la de su país. Recelo, antiguos odios y pasiones, pero también complicidad y cierta forma de sororidad . Creo también que aporta mucho al debate sobre la prostitución, denunciando sus aspectos más sórdidos. ¡Os animo a descubrirla!

Sofi Oksanen

Darwin revisitado

2011-07-24T14:31:00.017+02:00

La teoría de la evolución de Darwin nos ha mostrado el parentesco filogenético que une a todos los seres vivos, incluidos los humanos. Hoy está ampliamente comprobada aunque aún se discuta sobre los mecanismos evolutivos. En ese sentido, es una excelente base científica para superar el antropocentrismo arrogante y destructor. Por eso, en mi libro Ecofeminismo para otro mundo posible he dedicado un apartado a la reivindicación de la herencia de Darwin. El árbol de la vida es la representación del largo proceso de diferenciación y separación de incontables especies animales y vegetales desde un remoto origen común. En uno de sus manuscritos, lo encontramos representado con un dibujo bajo las palabras "I think". Lo pensaba pero lo guardó en secreto muchos años, sabedor de la oposición que generaría.

Innovador, genial y audaz en las ciencias naturales, Darwin fue un victoriano poco crítico con el orden social sexista de su época, lo cual afectó a su teoría en lo que se refiere a su concepción de la evolución de las mujeres. Algunas investigadoras se lo reprocharon, incluso ya en el siglo XIX, como fue el caso de Antoinette Brown Blackwell. No puede decirse que su tiempo lo disculpa (típico argumento de que “no se podía pensar de otra manera en la época”) porque el filósofo John Stuart Mill, su contemporáneo, adoptó posiciones feministas. Sin embargo, me parece aún más llamativo que la Historia de la Ciencia no recuerde a las científicas en el listado de científicos que trabajaron en la estela de Darwin.

Acaba de cerrar sus puertas la exposición organizada por la Universidad de Oporto en torno a su pensamiento. Tuve la ocasión de visitarla hace unos días.

Me pareció extremadamente interesante pero me chocó que entre las fotos y biografías de sus herederos científicos hasta el presente no incluyeran a una sola mujer. El único nombre femenino mencionado correspondía a la paciente y tradicional esposa de Darwin. Me resultó particularmente extraño que no se nombrara a la bióloga Lynn Margulis, por ejemplo. ¿Cuestión de ortodoxia neodarwinista según la cual los mecanismos evolutivos son el azar y la competencia y no la cooperación de los organismos como sostiene la teoría de la simbiogénesis de Margulis? ¿O acaso inconsciente exclusión androcéntrica? ¿O ambas? Porque retener la lucha y desechar la coolaboración como mecanismo explicativo de la evolución es también un sesgo de género.

Ecofeminismo para otro mundo posible

2011-05-20T14:59:00.008+02:00

He trabajado mucho durante los últimos cinco años para que este libro fuera una realidad y estoy muy contenta de poder compartirlo con vosotr@s. Mi ecofeminismo, que he llamado "ecofeminismo crítico", busca analizar las doctrinas y prácticas opresivas tanto de los patriarcados tradicionales como de los contemporáneos, revisando la tradición emancipatoria ilustrada . Reivindica la igualdad y la autonomía de las mujeres, con particular atención al reconocimiento de los derechos sexuales y reproductivos. Acepta los beneficios del conocimiento científico y tecnológico siempre que éste se acompañe de suma prudencia y actitud vigilante. Fomenta la universalización de los valores de la ética del cuidado, evitando hacer de las mujeres las esforzadas “salvadoras del planeta”. Propone un aprendizaje intercultural sin menoscabo de los derechos humanos de las mujeres y afirma la unidad y continuidad de la Naturaleza desde el conocimiento evolucionista y la exigencia de compasión y justicia hacia los animales no humanos.

Espero que este libro, escrito con mucha ilusión, contribuya a construir una cultura ecológica de la igualdad que ayude al cambio hacia otro mundo posible.

Para ver el índice, picar aquí

La cubierta ha sido diseñada expresamente por la artista hipermedia Verónica Perales del colectivo Transnational Temps a partir de la lectura del original manuscrito.

¿Quién le teme a Virginia Woolf?

2011-03-28T14:37:00.003+02:00

Se cumplen 70 años del suicidio de Virginia Woolf. Espero que los suplementos literarios la recuerden adecuadamente. Fue una gran novelista con prosa de gran calidad poética y también nos legó dos magníficos ensayos feministas: Una habitación propia y Tres guineas, ambos de lectura ineludible. El primero, alude a la necesidad de tener tiempo, respeto y espacios propios para el pensamiento y la creación. El segundo, es un breve pero profundo análisis sobre la disyuntiva del colectivo femenino en pleno siglo XX: integrarse plenamente en la sociedad y la civilización existentes o marginarse porque conducen a la guerra. Si no los habéis leído o los tenéis olvidados, puede ser ésta una buena ocasión de reencontrarse con V. Woolf.

La libertad del arte, tan reivindicada por el círculo de creadores de Bloomsbury al que esta escritora perteneciera, ofrece en Tres guineas una pluralidad de caminos para la reflexión. Considerando la época que nos toca vivir, yo destacaría lo siguiente: las mujeres no somos lo Otro de la Razón y de la Cultura pero éstas han de ser reexaminadas para descubrir y corregir el sesgo patriarcal resultante de una larga historia de exclusión.

Para leer más: un artículo que escribí, hace tiempo ya, sobre sus reflexiones feministas, con un click aquí

La globalización del riesgo

2011-03-21T18:12:00.006+01:00

Hacia el 23 o 24 de este mes de marzo llega a Europa la nube radioactiva emitida en días anteriores por la central japonesa de Fukushima. Para conocer los territorios que recorre la nube y la intensidad de la contaminación, ver el video confeccionado por el servicio meteorológico francés. Hacer click aquí (duración aproximada del video: 12 segundos):

Visionner la simulation

Vivir en la sociedad del riesgo

2011-03-16T02:02:00.007+01:00

Hora tras hora consulto los periódicos digitales con angustia. La catástrofe nuclear de Japón se presenta como una "muerte anunciada". Imagino cómo ha de sentirse esa gente que de la mañana a la noche ha perdido todo y está atrapada, rodeada de una amenaza invisible... la temible radiación. ¡Qué poca cosa parecen los más modernos e ingeniosos inventos cuando ya no funcionan! Los templos del consumo han quedado reducidos a montañas de escombros... Sólo abunda la tristeza, la desesperación, la ira contenida... el miedo.
Por si había alguna duda, queda claro que vivimos en una verdadera "sociedad del riesgo", como ha definido a las sociedades industriales actuales el sociólogo alemán Ulrich Beck. Caminamos en el filo del abismo, creyendo ingenua o neciamente que no va a pasar nada. Lástima que se necesite tanto sufrimiento y destrucción para que la irracionalidad del modelo de crecimiento quede al descubierto, como un siniestro núcleo en amenazante fusión. Y aún así, ni siquiera todos lo comprenden. ¡Hay tanta gente empeñada en no saber y en impedir que los demás vean la patética carrera suicida hacia el abismo! Creemos demasiado en el poderío del complejo científico-tecnológico. Es normal, los expertos nos hablan con sus voces graves y asertivas. Y entonces, el principio de precaución es olvidado.
En este mes de marzo, miles de mujeres campesinas se manifestaron en seis estados de Brasil para reclamar el fin del envenenamiento masivo de los campos de cultivo con herbicidas. Defienden su trabajo y su tierra, la Casa Común que estamos destrozando, la red de la vida que desgarramos y contaminamos sin conciencia de que pertenecemos a ella y sufriremos las consecuencias. Estas mujeres reclaman el derecho a producir alimentos sanos agroecológicamente y, de esta forma, no sufrir, ni ellas ni sus hijos, los efectos de la utilización de los agrotóxicos siempre presentes en el "agronegocio". La tecnología de la guerra se aplica ahora en tiempo de paz. Los antiguos gases nerviosos y el agente naranja que quemaba bosques y cuerpos en Vietnam se han convertido ahora en la base de los modernos pesticidas y herbicidas. Estamos en guerra con la Tierra y con todo lo que no sea velocidad, hiperproductividad, ganancia rápida y eficiencia medida en dinero. El resto no cuenta: ni salud, ni seguridad, ni alegría, ni vida de las generaciones actuales y futuras, humanas y no humanas. ¿Cómo hemos llegado a esto cuando justamente la ciencia y la tecnología nos permitían vivir mejor? Se nos induce a creer que nunca es suficiente. Este es el mecanismo de la sociedad de consumo.
Los griegos llamaron hybris (desmesura) a la megalomanía, a la soberbia, a la pretensión de superar todos los límites. Sófocles la representó en el personaje de Ayax a quien Atenea conduce a la locura y a la muerte como castigo. En la época contemporánea, se manifiesta como desmesura del consumo, avidez de la ganancia y arrogancia tecnocientífica que pretende tener todo controlado cuando no conoce más que una mínima parte de su objeto.
En este siglo XXI, caracterizado por una inédita crisis ecológica, el ecofeminismo es el mensaje de la sabia mesura, del cuidado, de la responsabilidad y de la empatía con los otros, humanos y no humanos. Igualdad y ecojusticia es su horizonte. En estos días en que nos llegan noticias tan tristes e inquietantes, el ecofeminismo puede ser consuelo y esperanza.

África en la mirada de una escritora feminista y ecologista

2011-01-23T20:55:00.005+01:00

Se cumplen 50 años del asesinato de Patrice Lumunba, líder de la independencia del Congo. Este aniversario, recordado por la prensa, puede ser una buena ocasión para releer o descubrir esa extraordinaria novela que es La Biblia envenenada (ed. en castellano en Verticales de bolsillo, ed. Norma, 2008). Si bien la figura política de Lumunba aparece en ella marginalmente, el retrato del Congo belga en su proceso de descolonización es realmente magistral. Esta obra mayor de la escritora estadounidense Barbara Kingsolver, está narrada desde cinco perspectivas diferentes: las de una mujer y sus cuatro hijas sometidas a un cabeza de familia tiránico, pastor evangelista obsesionado por cristianizar a las poblaciones nativas. La historia, que seduce y atrapa a lo largo de todas las páginas del libro, destaca por la combinación perfecta de la intriga, la prosa poética, el humor, un fino análisis psicológico, la ironía, la reflexión ético-política, la denuncia de la explotación colonial y la crítica al prejuicio etnocéntrico y a las raíces económicas y religiosas de la destrucción de la Naturaleza africana. En palabras de uno de sus personajes: “No teníamos otro objetivo que dominar a las demás criaturas que serpeaban sobre la tierra. Y así fue como aterrizamos en un lugar que creíamos aún a medio formar, donde sólo la oscuridad se movía sobre la superficie de las aguas”.

Habiendo vivido en África durante su infancia y siendo bióloga de formación, Barbara Kingsolver se encuentra en una posición inmejorable para hacer del ecosistema mucho más que un simple escenario. Describe su secreta y compleja belleza en pasajes como éste que elijo para terminar la entrada e invitaros a la (re)lectura: “Primero veo el bosque. Quiero que seas su conciencia, los ojos en los árboles. Los árboles son columnas de corteza resbaladiza y abigarrada, como animales musculosos que han crecido más allá de toda medida. Todo está lleno de vida: ranas delicadas y venenosas con pinturas de guerra, como esqueletos, agarradas en copulación, secretando sus preciosos huevos sobre hojas goteantes. Enredaderas que se estrangulan entre sí en la eterna lucha por la luz del sol. La respiración de los monos. Se desliza por una rama el vientre de una serpiente. Un ejército de hormigas en fila india desmenuza un árbol gigante en granos uniformes y los arrastra hacia la oscuridad donde habita su voraz reina. Y, en respuesta, un coro de plantas jóvenes asoma el cuello entre cepas podridas, sacando vida de la muerte. Este bosque se devora a sí mismo y vive para siempre”.

Sobre las circunstancias de la muerte de Patrice Lumunba, ver el artículo del periódico Público picando aquí

2011-01-03T15:17:00.013+01:00

Con el recuerdo de esta obra de la gran pintora prerrafaelita Marie Spartali Stillman, una imagen que desprende calma y afecto hacia la naturaleza, os deseo, para este año que acaba de comenzar, mucha suerte y energía en todos los proyectos que os ilusionan.
Para ver un brevísimo video de las obras de esta autora, hacer click aquí

Estereotipos femeninos y crueldad: ni bellas ni elegantes

2010-12-07T18:13:00.011+01:00

¡Cuántas veces hemos visto en el cine y en las revistas de moda el estereotipo de la seductora con estola o abrigo de pieles! El clásico regalo del abrigo de pieles recuerda la ofrenda del cazador para ganar los favores femeninos. Las bellas de aquellas películas lo lucían como trofeo que mostraba su poder de generar el deseo masculino. Parecían bellas y elegantes a los ojos de todo el mundo. Hoy, esta visión patriarcal está en retroceso. Cada vez es más numerosa la gente a la que tales prendas no evocan ni la distinción, ni el éxito, ni la belleza, sino escenas de horror: las que se ocultan pero están en su origen. Hemos experimentado una evolución de la conciencia, ya no podemos refugiarnos en la ignorancia y la ingenuidad.

Gran parte de las pieles que actualmente se comercializan provienen de países de economías emergentes en las que no se cumplen ni las más mínimas normas en el tratamiento de los animales. Se les golpea y se les arranca la piel cuando aún no han muerto porque se desprende mejor que cuando ya son cadáveres. Para quien no lo crea, basta con buscar en la Red. Encontrará fotos y videos que lo atestiguan. Hay que armarse de mucho valor para verlos. Los criaderos chinos han inundado el mercado mundial con sus pieles de perros, gatos, zorros y mapaches a bajo precio. Las encontramos en prendas de moda juvenil y hasta en objetos decorativos que, con ironía macabra, representan alegres perrillos y gatitos felices. Pero las granjas peleteras del mundo desarrollado no son mucho más humanitarias: matan con electrocución anal o genital para no dañar el producto, con lo que la muerte es muy dolorosa porque no se produce con previa pérdida de conciencia. Se usan 20 zorros, 60 conejos, 70 visones y entre 120 a 300 chinchillas para hacer un solo abrigo.

Quiero expresar mi admiración por todas las personas que aguantaron el frío y la lluvia, desnudas en la calle, durante casi media hora, en Madrid y Barcelona, en las performances que tuvieron lugar en este mes para denunciar lo que se esconde tras los abrigos de piel: una historia para no dormir.

Mi felicitación también por haberlo hecho en igualdad, sin desnudar sólo a las mujeres como se ha hecho en otras campañas que tenían la misma finalidad. Jóvenes de ambos sexos fueron aquí objeto de la mirada de los transeúntes asombrados.

Cierro esta entrada con dos lemas que nos recordaba la portavoz de los que participaron en la protesta de Madrid: “Los animales necesitan su piel, tú no”, “La crueldad no es elegante”.

Para ver más fotos del periódico Público sobre esta protesta, picar aquí

Lo que hay que saber sobre violencia de género

2010-11-29T02:33:00.006+01:00

Al final de esta semana en la que hemos vuelto a reflexionar y hablar sobre la violencia sexista, esa violencia que no cesa y que es un problema social porque no se puede explicar únicamente en clave de "sucesos" o "patologías individuales" ya que sus raíces son muy antiguas y enlazadas con una estructura social de desigualdad, querría llamar la atención sobre una obra muy breve, concisa y bien informada que puede consultarse ahora gratuitamente en la Red. Se trata del trabajo de dos compañeras de la Cátedra de Estudios de Género de la Universidad de Valladolid, Eva Antón y Laura Torres San Miguel, titulado Lo que Usted debe saber sobre violencia de género. Un prodigio de claridad y concisión para los distintos aspectos del fenómeno: definiciones internaciones, magnitud mundial del problema, origen del concepto, consecuencias personales y sociales, victimización secundario, mitos sobre la violencia de género, el ciclo de la violencia de género (ciclo que podríamos llamar las estrategias del maltratador para mantener a la víctima bajo control), la situación en colectivos con problemáticas específicas (mujeres ocon discapacidad, inmigrantes, etc.), y finalmente, las propuestas de los organismos expertos internacionales, la Ley Integral del ordenamiento jurídico español y las recomendaciones para el conjunto de la sociedad y para las mujeres víctimas de esta violencia.
Puede descargarse gratuitamente picando aquí (el pdf está en el ángulo izquierdo inferior).
Otro recurso práctico de gran interés es la guía de la psicóloga Sonia Vaccaro de la Comisión para la Investigación de Malos Tratos a Mujeres ¿Qué hacer si mi hija ha sido maltratada? Ofrece excelentes consejos profesionales para situaciones difíciles, desde actitudes de comprensión y protección a detalles prácticos sobre cómo dificultar el aislamiento de la joven y el acoso del maltratador. Los títulos del índice responden a preguntas como las siguientes: ¿Qué puedo hacer? ¿Qué debo hacer?¿Hasta dónde involucrarme? ¿Cuándo intervenir? ¿Cómo puedo ayudarle? ¿Dónde recurrir? ¿Qué recursos se me ofrecen? Puede descargarse gratuitamente aquí
Espero que os sean útiles como elementos de comprensión de este grave problema o como forma de ayudar a quien lo necesite en un momento en que a veces no es fácil encontrar apoyo informado. Todos podemos aportar nuestro granillo de arena para avanzar hacia un mundo más justo.

A un siglo de la entrada de las mujeres a la Universidad

2010-11-01T22:18:00.008+01:00

Concepción Arenal (1820-1893) tuvo que vestirse de varón para poder asistir a las clases de Derecho. La que sería más tarde pensadora feminista y reformadora social no había podido matricularse, ni se le otorgaría un título, ni, evidentemente, podría ejercer la profesión de abogada.
En 1910, con la ilustre escritora feminista Emilia Pardo Bazán como consejera de Instrucción Pública, una Real Orden abrió por fin las puertas de la Universidad española a las mujeres .
Las Jornadas Con todos los derechos. Mujeres en la Universidad española (1910-2010) que se celebran en la Escuela Universitaria de Educación de Palencia de la Universidad de Valladolid recordarán esta semana a las pioneras y medirán el camino andado y lo que queda por recorrer. Información sobre las Jornadas haciendo click aquí

Mucho más que música

2010-08-29T02:04:00.018+02:00

Tendréis que esperar doce meses para asistir a una nueva edición del European Reggae Festival. La decimoséptima cita del Rototom este año ha sido en Benicassim, a orillas del Mediterráneo. Asistí para escuchar y bailar reggae. Encontré lo que buscaba y mucho más: en pocos festivales puede disfrutarse de un ambiente tan plural, abierto a todas las edades, de gran cordialidad, calidez, respeto, inteligencia, alegría.

Porque el Rototom no es un festival cualquiera: en él, la libertad rima con la no violencia, la diversión con el pensamiento crítico, la estética con la ética. Frente a la deriva comercial y homofóbica de la cultura reggae jamaicana posterior al mítico Bob Marley, Rototom expresa claramente su reivindicación de los valores de la igualdad, la diversidad, la ecología, la educación y la paz. No me engaño, no era el paraíso ni el perfecto mundo ideal: algún presentador y algún cantante _especialmente latinos_ tendrían que recibir unas cuantas charlas sobre feminismo para no caer en lugares comunes y la organización debería hacer un pequeño esfuerzo en próximas ediciones para aumentar el número de mujeres en los espectáculos.

Dicho esto, quiero resaltar que en charlas y stands de la “non profit area” se contó con numerosas ONGs: la Plataforma de Mujeres Artistas Contra la Violencia de Género, Greenpeace, Ecologistas en Acción, LAMBDA, Intermón Oxfam, Amnistía Internacional y ACSUD, entre otras.

Pluralidad de pensamiento y pluralidad de músicas, desde el soul de Morcheeba al rai de Khaled, pasando por el super rítmico reggae de Alpha Blondy o Bob Andy, el histrionismo del incombustible Big Youth y la percusión de Samba da Rua. En total, 300 shows para vibrar y cargar energía positiva hasta la madrugada durante toda la semana.

He vuelto con el cálido recuerdo de una gran aldea pacífica y feliz por la que se podía transitar leyendo reflexiones para el cambio personal y social en improvisados murales pintados,

bailar al ritmo de los shows simultáneos, saciar el hambre en estupendos puestos de comida artesanal y ecológica, curiosear en el mercadillo de artesanías, aprender con los cursos de Tai-chi, yoga, relajación, danza africana y jamaicana, o con los documentales, conferencias y debates del espacio de la Universitat Jaume I. ¡No alcanzaban las 24 horas del día para tanta vida!

El célebre especialista en mitos Mircea Eliade analizó en muchas de sus obras la universal presencia de fiestas de renovación del año en las culturas más antiguas que se conocen. Eran festejos cosmogónicos en los que se vivía la fusión comunitaria y la superación de las normas cotidianas. Sostuvo que hay rastros de su permanencia en la época contemporánea. Su sentido profundo, afirmó, es la búsqueda de un tiempo atemporal en el que el mundo se renueva y comienza un nuevo ciclo. Propongo el Rototom como una moderna fiesta de renovación de nuestra vida y nuestro mundo. Potente sin violencia, respetuosa de las individualidades, acogedora y cordial. La repetitiva cadencia del reggae es una invitación a la suspensión de las preocupaciones y al disfrute de un presente en cierto modo eterno. Acompañada de la exhortación al pensamiento crítico y a la transformación personal y social, nos habla de otro mundo posible en el que hedonismo y generosidad pueden caminar a la par.

¡No os perdáis el próximo Rototom!

Más abajo encontraréis un enlace a la página del sitio oficial del Festival con videos. ¡A ver si os animáis y nos vemos allí en agosto de 2011!

Videos con un click aquí

Lecturas portuguesas

2010-08-06T13:57:00.016+02:00

Con estas fotos quiero compartir con vosotr@s algunos de los momentos de alegría, paz y lectura de los últimos días. Vagabundear por los rincones del Portugal decimonónico, disfrutar del arte del azulejo que representa costumbres y vestimentas locales ya desaparecidas, admirar escaparates de tiendas que se han salvado de la globalización...

Continuando con las sugerencias de lectura de la entrada anterior y agradeciendo a quienes han incluido las suyas en los comentarios, añado dos novelas del célebre escritor realista Eça de Queirós: El primo Basilio (la Madame Bovary portuguesa) y El crimen del padre Amaro, cuya trágica historia, publicada en 1875, fue llevada al cine en 2002 en una muy buena película ambientada en el México actual.
Saludos a l@s visitantes de los dos hemisferios

Veranos paralelos

2010-07-27T19:32:00.005+02:00

Saludos desde Aveiro, Portugal.

Aquí van algunas sugerencias de lectura para este verano. No son, desde luego, las publicaciones más recientes del mundo literario, pero sí novelas de escritoras que me han hecho disfrutar mucho de mi tiempo libre, leyendo o releyendo, y que quiero compartir con quienes visiten este blog:

Afinidad, de Sarah Watters (trama policíaca en ambiente British victoriano)

Verano pródigo de Barbara Kingsolver (varias historias entrelazadas de inspiración ecológica ecosistémica)

Opus nigrum de Marguerite Yourcenar (alta literatura sobre alquimia y filosofía renacentista)

El nombre del mundo es bosque, de Ursula Le Guin (lejano antecedente del Avatar de Cameron pero sin concesiones ni efectos especiales)

Y, por supuesto, Jane Austen, con Orgullo y prejuicio, o Persuasión. Quedan muchos títulos y muchos nombres por citar, pero valgan éstos por ahora.

Porque leer una novela es entrar en otros mundos y vivir muchas vidas, más de las que nos es dado vivir.

Que tengáis un buen verano con muchos mundos paralelos

Sobre escritoras y asesinos

2010-06-21T11:20:00.003+02:00

Breve addenda a la entrada anterior: Esta semana la cadena de televisión franco-alemana Arte emite la película de Claude Chabrol sobre el célebre Landrú, asesino en serie de mujeres de principios del siglo XX. Le habían encomendado filmar sobre la vida de George Sand pero él y Françoise Sagan, que iba a hacer el guión, decidieron que ese tema era un aburrimiento y lo cambiaron por la vida de Landrú.
Para reflexionar sobre olvidos y enaltecimientos...

Miradas del pasado

2010-06-19T10:20:00.021+02:00

Cléo de Mérode (1894) y Sarah Bernhardt (Pierrot assassin, 1883)

Hoy he estado en la exposición de retratos del Atelier Nadar que puede visitarse en el castillo de Tours (Francia) hasta el 7 de noviembre de 2010. Una galería del pasado que me ha producido la perplejidad de lo presente que ya no es. Esas caras, esas vidas, esas conciencias que miran a quien les observa desde una época que sólo podemos adivinar a través de la figura fijada por la cámara. Fascinante. Y fascinantes también son las dos fotografías que han elegido para anunciar la exposición: las de dos mujeres. La célebre actriz Sarah Bernhardt y la hoy olvidada bailarina de la Ópera de París, Cléo de Mérode, una belleza decimonónica que con su melena melancólica podría parecer una hippie del siglo XX.

La muestra divide las obras en los dos períodos del famoso taller de los orígenes de la fotografía: el del padre, Félix, y el del hijo, Paul. Félix Nadar practicaba el arte del retrato solemne y, como es de esperar, en esa parte encontramos mariscales, embajadores, hombres de Estado, pintores y escritores (Baudelaire, Alexandre Dumas, Victor Hugo, Téophile Gautier...), caballeros del orden y de la bohemia. Pocas mujeres, entre ellas, George Sand, la escritora que llevaba ropa de varón siempre, excepto en las fiestas. La vemos con porte majestuoso.

En la segunda fase de la producción del taller, Paul Nadar abandona el estilo de su padre, austero y solemne. Se encamina hacia una popularización y democratización de la fotografía. Aparecen entonces numerosas mujeres: las cantantes y actrices de la Belle Époque. El título de la exposición es significativo: La norma y el capricho.

Cèlia Amorós, filósofa

2010-05-22T22:32:00.012+02:00

El Instituto de Investigaciones Feministas de la Universidad Complutense de Madrid organizó este mes un gran homenaje a Cèlia Amorós con motivo de su prejubilación. Se presentó el libro Pensar con Cèlia Amorós coordinado por Marián López Cao y Luisa Posada Kubissa (ed. Fundamentos). Cristina Molina Petit, Javier Muguerza y Fernando Quesada trazaron, sucesivamente, un perfil de su obra y su persona. Fue un acto multitudinario y muy sentido.
En los albores de la filosofía, Platón expresó elocuentemente la importancia de tener un gran maestro. También se refirió a la comunidad de varones filósofos como un mundo que favorecía la creatividad y la reflexión. Muchos siglos han pasado y las mujeres aún no tenemos consolidada esa tradición de traspaso del saber con mayúsculas. Por efecto de la exclusión, pero también del androcentrismo de la cultura, no es muy común que se reconozca a una maestra en el sentido de la excelencia con que los hombres acostumbran referirse a las figuras que marcaron su formación intelectual. Por eso me parece tan importante subrayar mi agradecimiento por el auténtico privilegio de haber encontrado a Cèlia Amorós y haber formado parte del grupo de investigación del Seminario Feminismo e Ilustración que creó y dirigió en la Universidad Complutense de Madrid. Semana tras semana, año tras año, pude escuchar sus siempre brillantes intervenciones, debatir, preguntar... y salir de esas reuniones como afirmaba el autor de La República que nos sentimos tras una animada discusión filosófica: con la maravillosa sensación de haber participado de un banquete intelectual.
Para una breve historia del Seminario que creó y una pequeña galería nostálgica de fotos de aquella época, hacer click aquí.

Por la salud de las mujeres (y de todo el mundo)

2010-05-01T13:06:00.003+02:00

¿Sabías que las mujeres somos las más afectadas por la contaminación ambiental? Por nosotras, por toda la sociedad, por la sororidad internacional y por la Tierra entera, entra y vota la propuesta de la científica Jane Goodall. ¡Te tomará sólo un minuto escuchar las razones de Jane Goodall y hacer oír tu voz!
Haz un click AQUÍ
Jane Goodall, una de las científicas contemporáneas más relevantes ha sido elegida para formar parte del grupo de 14 personalidades europeas que contribuyen con sus propuestas a elaborar la Agenda Ciudadana de Ciencia e Innovación de la Fundación Española para la Ciencia y la Tecnología (FECYT). Se trata de hacer saber a los representantes de ciencia e innovación en Europa qué retos piensas que deben afrontar en el horizonte del año 2030.
¡No dejes de participar! ¡No dejes que otros decidan por ti!

Un nuevo día de la Tierra

2010-04-23T03:59:00.009+02:00

Permítete dedicar un minuto y medio de tu tiempo a un video que nos ofrece Greenpeace para celebrar el Día de la Tierra. Es estéticamente original. Y también nos ayuda a continuar pensando en lo amenazada que se encuentra nuestra casa común y en la posibilidad de que actuemos en unión solidaria. En definitiva, tiene valor estético y ético. Espero que os guste.
Podéis ver este brevísimo video picando aquí
Saludos afectuosos a todos los habitantes de la Tierra y especialmente a los que visitan este blog.

Alicia en el país de las maravillas

2010-04-16T01:13:00.004+02:00

Yo estoy a favor de Educar en Igualdad. Por eso me resultó una agradable sorpresa la versión cinematográfica que ha hecho Tim Burton de la novela de Lewis Carrol Alicia en el país de las maravillas. Ya sabíamos que Alicia no es una heroína que se quede esperando al príncipe azul, por el contrario. Y Tim Burton lo deja claro. Al comienzo, la película nos muestra a una adolescente en el momento en que va a quedar atrapada por las normas del mundo adulto del siglo XIX. Un conejo trajeado y con reloj le ayuda a huir a un mundo paralelo de fantasía en el que sigue siendo ella misma: Alicia. La historia está repleta de símbolos y de alusiones críticas a la sociedad victoriana. La pócima que le permite crecer o disminuir de tamaño remite a la ansiedad producida por la próxima transformación de su estatuto social: de niña a mujer, de libre a sometida a múltiples convenciones sociales. La caída en el mundo diminuto subterraneo sugiere la búsqueda de refugio en su interioridad más auténtica. Como en la vida de muchas chicas y mujeres reales, los animales tienen aquí un papel clave. La reconocen, la quieren y son ajenos a las jerarquías y normas de género. Junto con el sombrerero loco, le ayudarán porque es la elegida para vencer el poder que los oprime. Esta Alice in Wonderland es una Juana de Arco que, en vez de terminar en la hoguera, es coronada por el éxito.

Cuento para niñas modernas, a su vuelta al mundo real, Alicia rechaza una petición de matrimonio y acepta, en cambio, en la escena final, formar parte de una empresa que la envía en viaje de negocios a la lejana China. Probablemente, hubiéramos preferido otros planes para esta joven emprendedora. Y, con seguridad, un análisis más detallado mostraría que la película tiene lugares comunes y sesgos androcéntricos. Pero, dado el panorama general del cine, me doy por satisfecha. Espero que disfrutéis de las hermosas imágenes góticas de esta película, un pelín kitsch en algún momento, pero siempre atractivas e impactantes. Alicia en el país de las maravillas es una prueba más de que la fantasía no tiene por qué mostrarnos siempre los mismos estereotipos.

Podéis ver el trailer picando aquí, he elegido la versión inglesa porque es más completa y las imágenes elegidas me parecen más sugerentes.

Kate Millett en Madrid: Las mujeres rindiendo homenaje a nuestra propia historia

2010-03-30T19:29:00.005+02:00

¡Sí, estaba allí! ¡La legendaria Kate Millett en carne y hueso con sus 75 años de vida intensa y contestataria! Llegó igual a sí misma, con un look un poco hippie, con una chaqueta que, me contó, apreciaba mucho porque había sido hecha artesanalmente por mujeres vietnamitas. Para mí era como un milagro, después de tantos años de explicar los conceptos fundamentales de su obra Política Sexual en el curso de Historia de la Teoría Feminista, ese curso que creó Celia Amorós y dirige ahora Ana de Miguel en el Instituto de Investigaciones Feministas de la Universidad Complutense de Madrid. Publicado en 1969, Sexual Polítics es ya un clásico del feminismo.

Fue su tesis doctoral. Es un libro que reúne crítica literaria, antropología, economía, historia, psicología y sociología en una intersección de saberes emparentada con esa Escuela de Frankfurt que inspiraba los movimientos contestatarios de mayo del 68. Su lectura sigue siendo estimulante, reveladora e ineludible. Es una clara y apasionante introducción al estudio del sistema de género. ¡Si aún no la habéis disfrutado, hacedlo pronto!

Pero volvamos al jueves 25. Allí estaban, en la sala del Instituto de la Mujer cientos de personas, muchas antiguas y actuales estudiantes de ese curso, gente que no había querido perder la oportunidad de conocer a la pensadora y activista que el New York Times incluyó en el listado de las 10 personalidades más influyentes de todo el siglo XX.

Lleno total, gente sentada en el suelo, otra de pie, otra que quedó fuera, que no pudo entrar ya que no cabía un alfiler. Kate Millett usó un lenguaje sencillo y emotivo. Habló de su preocupación por las guerras, de la peligrosa combinación de tecnologías avanzadas y voluntad de dominio, de la ideología transmitida por los videojuegos, de su historia familiar y, sobre todo, de la búsqueda de la libertad y la felicidad. Su sonrisa, su buen humor y su mensaje final de optimismo probaron que la lucidez no está reñida con la alegría.

En 1988, Kate Millett preguntaba con amargura: “¿Somos las mujeres incapaces de honrar nuestra propia historia?” En un mundo en que, por lo general, solo se sabe rendir homenaje a los intelectuales y creadores varones, el larguísimo y emocionado aplauso con que toda la sala, de pie, ovacionó su intervención, fue una buena respuesta a esta pregunta. A veces, sabemos hacerlo.

P.D. ¡Muchas gracias a María José y Yahui, de Ciudad de Mujeres, por haberme facilitado algunas de las fotos que veis aquí!

Veinte años enriqueciendo y transformando el pensamiento

2010-02-14T23:22:00.002+01:00

La sala estaba a rebosar. Fue un éxito total. Se habían superado todas las expectativas de asistencia: mucha gente tuvo que permanecer de pie en el Círculo de Bellas Artes de Madrid cuando, hace unos días, se celebraron los 20 años de la colección Feminismos de Editorial Cátedra.
Sin lugar a dudas, esta colección dirigida por la historiadora Isabel Morant ha significado mucho para las humanidades y las ciencias sociales en el mundo de habla hispana. Ha puesto a disposición de quienes son responsables de la formación universitaria un útil imprescindible para una investigación a la altura de los tiempos: cien títulos que dan a conocer la multiplicidad teórica y la diversidad de campos de estudio abordados por la teoría feminista: filosofía, literatura, antropología, historia, sociología, psicología, arte, etc.
Podéis consultar el listado de obras publicadas en esta colección con un breve resumen del tema tratado de cada una, picando aquí.

Un experimento muy peligroso

2010-01-06T14:58:00.002+01:00

En estos días se suceden los artículos y comentarios sobre la probable instalación del scanner corporal en los aeropuertos como método de control. Advierto con gran sorpresa que CASI NADIE parece preocuparse por los efectos de la radiación sobre la salud. Se nos habla de atentado a la dignidad y, aunque pueda ser tenido en cuenta este argumento, no me parece el más relevante en una civilización en que el cuerpo ha dejado de ser tabú. En cambio, me parece por lo menos ASOMBROSO que nadie se pregunte por qué vamos a tener que soportar lo que posiblemente es un atentado a nuestra integridad física. Se dice que los rayos X usados serán débiles y “rebotarán” en la piel. ¿Tenemos la seguridad de que no tendrán ninguna influencia inesperada sobre nuestros ya bastante maltratados cuerpos en la sociedad química?

Los especialistas acaban de aconsejar espaciar más las mamografías debido a sus efectos colaterales cancerígenos y, en cambio, ahora los controles aeroportuarios nos van a aplicar radiación indiscriminadamente.
Hay algo muy importante que se llama “principio de precaución” y que está incluido en el Tratado de Mastrich: la carga de la prueba de la inocuidad de un procedimiento o producto nuevos corresponde a quien pretende introducirlos. ¿Cuántas veces se ha reconocido, décadas después de su uso intensivo, que una sustancia (pensemos por ejemplo en el DDT) era extremadamente tóxica y que era necesario prohibirla?
¿No es posible pensar medios que preserven la seguridad de los vuelos sin incrementar los riesgos para nuestra salud? ¿Cómo puede iniciarse semejante “experimento” sobre nuestra salud sin que digamos nada al respecto?¿No es claramente uno de esos casos en que el remedio es peor que la enfermedad?

Final y nuevo comienzo

2009-12-23T00:16:00.002+01:00

Realmente me emocioné mucho cuando vi en la BBC largos planos de manifestantes con velas encendidas recorriendo la fría noche de Copenhague para exigir a los políticos responsabilidad por el futuro del planeta. Me sentí solidaria y orgullosa de ver a tanta gente con conciencia de lo que estaba sucediendo y resuelta a mostrar que es necesario un cambio. No les escucharon. Algunos ecologistas están ahora en la cárcel. Entre ellos, el director de Greenpeace España.
La cumbre del clima de Copenhague ha terminado saldándose con un gran fracaso que compromete seriamente el porvenir de la humanidad y del resto de los seres vivos. China y EEUU han decidido por los demás. A puertas cerradas, convinieron en que no habría acuerdo real de disminución de emisiones. Continuarán produciendo, enriqueciéndose y contaminando sin preocuparse de las consecuencias que, desgraciadamente, serán para todos.

Quizás convendría recordar el mito del rey Midas a quien un dios le preguntó qué era lo que más deseaba y contestó, imprudente, que quería que se convirtiera en oro todo lo que tocara. Cuando descubrió que con su nuevo don no podía tocar nada ni a nadie ya que hasta los alimentos que pretendía comer se convertían en el codiciado metal, tuvo que rogar al dios que le devolviera a su vida anterior a esa peligrosa concesión. Había elegido mal su deseo. Se arrepintió. El dios se apiadó de él y lo liberó de su regalo envenenado. Pero cuando no son los dioses sino las leyes de la física y los ecosistemas los que están en juego, no hay perdón ni rectificación posibles.

2009 se cierra con una mala noticia (no hay acuerdo) y una BUENA NOTICIA (nunca había habido manifestaciones tan grandes para reclamar la justicia climática). Aquí podéis ver un brevísimo video
Recordemos las manifestaciones de las calles de Copenhague para entrar en el nuevo año con esperanza. Es un camino que acaba de comenzar.

¿Es la cumbre de Copenhague un tema para el feminismo?

2009-12-08T23:27:00.004+01:00

En estos días, en Copenhague, se decide gran parte de nuestro futuro común. A finales del siglo XX, la ecopacifista y ecofeminista Petra Kelly, cofundadora de Los Verdes alemanes, afirmaba que la prosperidad de una sociedad debía medirse por la calidad de los bienes que produce, por disfrutar de agua y alimentos no contaminados, por la salud de la población, por el respeto al medio natural y a los demás seres vivos, por un mundo vivo. No seremos más felices por consumir más objetos superfluos que pronto terminan en la basura. Una economía ecológica requiere no sólo cambios estructurales sino también un cambio de paradigma sobre lo deseable y valioso.

La justificada alarma ante el cambio climático, un fenómeno tan evidente que ya es imposible ignorarlo, tiene que servir de acicate para pensar en la urgencia de una transformación hacia la sostenibilidad. La crítica al modelo insostenible de desarrollo es un tema feminista. Daré sólo dos ejemplos para apoyar esta última afirmación.

El primero: tanto en el Norte como en el Sur, todas las personas están afectadas en diversos grados por la contaminación, pero las mujeres somos particularmente vulnerables a los productos químicos tóxicos debido a nuestras características biológicas. El síndrome de Hipersensibilidad Química Múltiple, comúnmente diagnosticado como “alergia” al animal doméstico de turno, es la menos grave de las consecuencias.

El segundo: según datos aportados por ecofeministas como Vandana Shiva y por diversas organizaciones internacionales, las mujeres rurales pobres del llamado Tercer Mundo son las primeras afectadas por la deforestación, la desertización y las catástrofes “naturales”. La división sexual del trabajo les ha asignado tradicionalmente tareas como la recolección de leña o el aprovisionamiento de agua que cada vez son más difíciles.
Pero otro mundo es posible. Así lo declararon mujeres de más de ochenta y seis países en el Foro de Soberanía Alimentaria Nyéléni, que tuvo lugar en Mali, hace dos años. Y entre los objetivos de la Marcha Mundial de las Mujeres figura la exigencia de proteger el medio ambiente como bien común.
En Copenhague, deciden sobre este bien común. No lo olvidemos.

P. D.: Si no lo habéis visto aún _lo cual sería extraño en navegantes del ciberespacio_ os recomiendo el famoso corto La historia de las cosas de la experta estadounidense Annie Leonard doblado al castellano.

La cenicienta que no quería comer perdices

2009-10-25T13:07:00.001+01:00

Cenicienta por Gustave Doré (1867)

Las narraciones que divierten nuestra infancia son formas de construcción de la subjetividad. Por ello, han merecido más de un estudio interpretativo. Por ejemplo, fue mundialmente famoso el análisis psicoanalítico de los cuentos de hadas de Bruno Bettelheim (1976). Bettelheim veía en ellos un excelente medio para iniciarse, en la infancia, en el control de los temores y los deseos inconscientes. Como freudiano ortodoxo que era, dejaba de lado cualquier interpretación histórica y no veía ningún aspecto negativo en los estereotipos de masculinidad y feminidad tradicionales (un apunte significativo: su hipótesis psicologizante sobre el autismo culpaba a las madres de un trastorno que posteriormente la comunidad científica descubrió que era de origen biológico).
Más recientemente, la aproximación desde el enfoque de género nos mostró que contenían mensajes que, por lo general, no han sido favorables a las mujeres. Mientras que suelen enseñar el valor y la iniciativa a los chicos, predican la resignación y la pasividad a las chicas. Ser bellas y esperar al príncipe soñado parecen ser las claves del éxito.
Ahora bien, ¿cómo pasar del análisis crítico a la ficción conservando toda la frescura que seduce en una narración? Este el secreto de La cenicienta que no quería comer perdices de Nunila López Salamero y Myriam Cameros Sierra. Originariamente escrito para adultas en un programa contra la violencia de género, creo, sin embargo, que puede ser un hermoso relato para niñas y niños que reciben una educación en la libertad, la autoestima, la igualdad y la sensibilidad hacia los demás seres vivos. Es breve, os animo a descubrirlo.
Aquí podéis ver el cuento en su primera versión, eso sí, con algún error ortográfico que supongo ya habrán subsanado en la segunda edición que acaba de ser publicada como libro y con prólogo de Maruja Torres. La versión radiofónica que han realizado en Ecuador la encuentras aquí.
Mi enhorabuena a las autoras por el regalo que nos han hecho a tod@s con su originalidad y su alegría.

Historia de la filosofía para la igualdad en el bachillerato

2009-09-07T21:51:00.003+02:00

Esta es una excelente noticia para el comienzo del curso escolar: se ha publicado un libro de texto de Historia de la Filosofía para el Bachillerato que añade los nuevos conocimientos provenientes de los estudios universitarios de género a la explicación de los temas propios de este tipo de manuales. Se trata de la obra de Amalia González Suárez titulada Mujeres, varones y filosofía. Historia de la filosofía (ed. Octaedro, Barcelona, 2009). La Filosofía acostumbra hablar del Hombre pero aunque se supone que con ello se refiere al ser humano (anthropos) y no al varón (aner), la realidad es que pocas veces el concepto de Hombre tiene en cuenta a las mujeres, sea como objeto de reflexión no sexista o como sujeto del filosofar. Por ejemplo, ¿cuántos manuales hacen alguna referencia a la obra capital de John Stuart Mill La sujeción de las mujeres que reivindicaba la igualdad de derechos para las mujeres y fue una de las bases filosóficas del sufragismo y de la obtención del voto femenino? ¿Cuántas pensadoras suelen ser nombradas en los libros de texto?
En el siglo XVII, el filósofo Poulain de la Barre afirmaba en su obra Sobre la igualdad de los sexos: "Los filósofos han llevado sus prejuicios a las escuelas y en éstas no han aprendido nada que les sirva para despojarse de ellos. No se les dice una palabra sobre los sexos, se supone que ya los conocen bastante". Hoy, la Filosofía, que debe ser pensamiento crítico, está examinando y corrigiendo el sesgo sexista que la aqueja en tanto parte de una cultura que ha excluido y minusvalorado tradicionalmente a las mujeres. Como afirma la filósofa Amelia Valcárcel en el Prólogo de esta nueva Historia de la Filosofía: "La pregunta quiénes y qué somos, dado que conocemos algo de nuestra historia, pasa por responder cómo hemos llegado hasta aquí. La humanidad estudia su pasado, pero sabe que no es algo inerte; de hecho es uno de los objetos de estudio que más cambian. Porque cada nueva mirada descubre en él cosas relevantes que otros habían descuidado"
Miembro del grupo de investigación de Cèlia Amorós, Amalia González Suárez muestra su experiencia como profesora de enseñanza media en la gran claridad expositiva de este libro que es muy didáctico al tiempo que preciso. Cada corriente filosófica es explicada en su contexto histórico y se incluyen textos breves para comentar, así como actividades de discusión y tipo test. Desde estas líneas envío mi felicitación a la autora por un resultado tan logrado y de tanta utilidad en el mundo hispanohablante.

Mafalda, pensar sonriendo

2009-08-26T23:43:00.006+02:00

Leo en los periódicos que Buenos Aires va a tener una estatua de Mafalda, esa niña de una tira cómica que ha hecho reflexionar a tanta gente sobre temas éticos, políticos, sociales y filosóficos sin perder nunca el buen humor.
Mafalda era (es) una niña intelectual y soñadora que no encajaba en los estereotipos usuales. Por eso, era (es) más real que otras figuras de comic. Su agudeza para la crítica social no dejó de señalar la desigualdad entre mujeres y hombres. La denunció con sus ingenuas frases lapidarias que dejaban al descubierto las contradicciones e irracionalidades del mundo.
Mafalda nació en los años sesenta. Como hija de su época, era capaz de analizar la sociedad mientras reía, porque tenía confianza en el poder transformador de la razón y del saber.
La escultura que se podrá ver en el barrio de San Telmo, donde vivía su creador, Quino, capta muy bien ese espíritu crítico, optimista y profundo. La muestra sentada en un banco, con la mirada fija en un punto superior lejano. Esa mirada es la de reflexión y la construcción de nuevos horizontes. Una sonrisa, apenas sugerida,ilumina su cara. Es la que le inspira su esperanza en un mundo mejor.
Si no has leído todavía ninguna Mafalda, aún estás a tiempo de hacerlo.

Más noticias de Francia

2009-06-08T10:38:00.015+02:00

Continuando con la entrada anterior de este blog, una noticia: las elecciones europeas han dado una auténtica sorpresa en el país galo. La coalición EUROPE ECOLOGIE, encabezada por DANIEL COHN-BENDIT, EVA JOLY y JOSÉ BOVÉ, ha alcanzado el segundo lugar en París (27,5 % detrás del UMP de Sarkozy que consiguió el 29,59%), en la región Ile-de-France y en el sudeste; y el tercer lugar en el resto de Francia. Han sido los mejores resultados electorales de la historia del ecologismo. Un éxito que ni las predicciones más osadas habían soñado. Como el ave Fénix, como en mayo del 68, la población francesa vuelve a sorprender a Europa y al mundo apoyando propuestas de vanguardia. Algunos han atribuido los resultados record de los Verdes al estreno _el viernes en la televisión y también en proyección al aire libre ante miles de espectadores junto a la torre Eiffel_ de la película de Yann Arthus-Bertrand Home. Ocho millones trescientas mil personas la habrían visto ese día.
Esta película puede verse en castellano gratuitamente hasta el 14 de junio en Youtube. Podéis disfrutar de ella haciendo click aquí

PARIS, ciudad eterna y renovada

2009-05-10T17:35:00.017+02:00

Obra de Berthe Morisot, pintora impresionista

Dos lîneas desde Paris, con un teclado que no tiene todos los acentos castellanos. Aquî, buscando lo "eterno" y lo nuevo.
Lo eterno: a pesar de la invasiôn de las cadenas multinacionales de comida ràpida y de café (en contaminantes vasos de cartôn o plàstico), empresas homogeneizantes que acaban poco a poco con la diversidad cultural del mundo, Paris conserva su maravillosa arquitectura, sus quesos y croissants y, sobre todo, sus deslumbrantes colecciones de arte. El museo de Orsay merece ser visitado una y otra vez, aunque no fuera mâs que para meditar sobre la construcciôn de las figuras de lo femenino y lo masculino en la pintura del siglo XIX . Côté libros: La Declaraciôn de los Derechos de la Mujer y de la Ciudadana de Olympe de Gouges ha sido reeditada en formato de bolsillo.
Lo nuevo: la preocupaciôn ecolôgica que se puede constatar en las novedades editoriales de las principales librerîas y en el constante aumento de la oferta de alimentos provenientes de la agricultura ecolôgica. Este es un indicador claro y seguro; pero también es llamativa la eclosiôn de la jardinerîa ecolôgica, practicada no sôlo por particulares sino por el mismo Ayuntamiento de Parîs que ha abandonado hace ya cierto tiempo el uso de desherbantes y otros agrotôxicos en una apuesta decidida por la salud de paseantes y aves de los parques y jardines de la capital. Dada la vulnerabilidad del cuerpo femenino a estos productos, es una buena noticia para las mujeres (y para todos). Hoy, bajando por el boulevard Saint Michel, cientos de patinadores de todas las edades habîan suplantado a los coches mostrando que el trâfico puede ser menos agobiante. Claro que no era màs que una excepciôn... para imaginar un ciudad que aùn no es.
Un saludo desde Parîs; ciudad eterna siempre renovada.

En defensa de la Tierra

2009-04-22T02:42:00.008+02:00

Un nuevo Día de la Tierra nos recuerda que la sostenibilidad continúa siendo una asignatura pendiente. El cambio climático, la destrucción implacable del mundo natural por los grandes intereses económicos, el incremento de la pobreza en los países del llamado “Sur” debido a un desarrollo depredador, la presión demográfica, la diseminación de sustancias tóxicas, la amenaza de los transgénicos, la desertificación y la disminución de la biodiversidad demuestran que nos hallamos ante la necesidad URGENTE de un cambio de rumbo.
Es un buen día para pensar en el reto de la ecojusticia para con los pueblos y con los animales que son privados de las condiciones más elementales para continuar viviendo mientras una parte de la humanidad derrocha y contamina sin conseguir siquiera con ello ser feliz, porque ningún producto superfluo podrá colmar de manera duradera el infinito vacío interior de los individuos insaciables que produce la sociedad de consumo.
En este blog feminista hoy corresponde expresar el reconocimiento a todas las mujeres célebres o anónimas, tan a menudo ignoradas y olvidadas, que han trabajado y trabajan para defender de una u otra forma a la Naturaleza y a sus criaturas: productoras y líderes agroecológicas, luchadoras por la soberanía alimentaria, ecologistas, educadoras del pensamiento y la sensibilidad.
A todas ellas y, claro está, también a todos ellos, a todas las personas de buena voluntad que quieren que su huella en la Tierra sea leve y compartida con los otros habitantes humanos y no humanos,
un saludo de esperanza.

La discípula feminista de Darwin

2009-02-10T09:49:00.003+01:00

En estos días, periódicos, televisión, innumerables actos y novedades editoriales nos recuerdan con gran pertinencia la gran figura de Charles Darwin, el padre de la teoría de la evolución que iluminó nuestra comprensión del origen de la humanidad al mostrarla como un eslabón del conjunto de los seres vivos. Este reconocimiento al maestro es, además de justo, muy necesario, tras los intentos recientes, en diversos países, de cuestionar la enseñanza de su teoría. Este cuestionamiento se ha realizado desde los presupuestos de la doctrina del diseño inteligente basada en una lectura fundamentalista de la Biblia.
Puesto que soy fiel a la idea de que una de las asignaturas pendientes de la igualdad es el reconocimiento de las mujeres en todos los ámbitos y que en el terreno intelectual el déficit en este reconocimiento es aún muy fuerte, me parece interesante recordar a una olvidada discípula del naturalista inglés.
Cuatro años después de que Darwin publicara El origen del hombre y la selección en relación al sexo (1871), Antoinette Brown Blackwell escribe The Sexes Throughout Nature, obra en la que asume la teoría de Darwin pero señala la necesidad de aplicar la hipótesis de la selección natural también a las mujeres. Afirmaba que si la evolución se produce por la competencia e interacción entre individuos, entonces su estudio no debía reducirse a los machos de la especie, dando por supuesto que el papel de las hembras era totalmente pasivo y ajeno a las dinámicas de transformación natural. A. Brown Blackwell disculpa al maestro, argumentando que la enormidad de la tarea emprendida le habría impedido atender a este aspecto. La aportación que esta autora hizo a la teoría de la evolución al señalar lo que llamaríamos hoy sesgo de género, fue recogida y desarrollada por la sociobióloga Sarah Blaffer Hrdy a finales del siglo XX. Blackwell y Blaffer mostraron que el feminismo era compatible con las ciencias naturales, en tantas ocasiones utilizadas, como lo hiciera Herbert Spencer, para justificar jerarquías de sexo y raza. Aprovechemos, pues, el bicentenario del padre de la teoría de la evolución para recordar también a la madre del feminismo darwiniano.

La Historia de la Teoría que no nos contaron

2009-01-20T22:02:00.002+01:00

Para que las mujeres no tengamos que descubrir el Mediterráneo en cada generación, para que la reflexión crítica de quienes nos precedieron no se pierda en el olvido, para construir un corpus teórico que nos ayude en el análisis de la sociedad y sus problemas, para articular, diferenciar y relacionar el pensamiento feminista con sus fundamentos filosóficos y sociales en su ya larga historia desde la Ilustración hasta nuestro presente de globalización, un año más el Instituto de Investigaciones Feministas de la Universidad Complutense de Madrid organiza el curso Historia de la Teoría Feminista. Creado por Celia Amorós en 1990, se imparte desde hace 18 años sin interrupción, incorporando nuevas temáticas y perspectivas al hilo de las últimas aportaciones teóricas. Para mí ha sido siempre un espacio privilegiado de docencia y discusión; quienes asisten lo hacen con la convicción de que filosofía y pensamiento crítico tienen mucho que decir en nuestras vidas.
Comienza el 5 de febrero bajo la dirección de Ana de Miguel. Os animo a que lo hagáis ¡Espero veros por allí!
Un click aquí si queréis obtener más información.

Nancy Spero, artista disidente

2008-12-23T19:21:00.014+01:00

La profesora de Historia del Arte, María Teresa Alario (a quien vemos en la foto de la izquierda,) nos brindó una estupenda visita guiada a la exposición de la obra de la artista feminista Nancy Spero del Museo Reina Sofía de Madrid. Esta artista norteamericana en una ocasión declaró: "para mí, como artista feminista, representar el cuerpo femenino es representar un amplio registro de diferencias. No para establecer una imagen ideal o universal (...) sino imágenes concretas, individuales". Su rechazo de la "guerra obscena y sin sentido" (primero la de Vietnam, más tarde la de Irak) se expresa con cabezas de Gorgona, lenguas y serpientes fálicas pintadas en papel, soporte más modesto que el usado corrientemente por los artistas, cabezas que gritan colgadas de cintas... Su obra denuncia la guerra como la verdadera "cultura de la histeria par excellence" frente a la descalificación de las mujeres como "quejicas e irracionales", como "alguien que grita pero que es incapaz de actuar" (Nancy Spero). El recuerdo de las mujeres que fueron sus víctimas se conjuga con la multiplicidad de imágenes del pasado y presente que se encuentran e interceptan en un juego simbólico de gran poder evocativo: "Yo represento en una pieza figuras derivadas de distintas culturas, cuyos cuerpos extremadamente diversos y muchas veces desproporcionados coexisten en un tiempo simultáneo. En los últimos tiempos, suelo utilizar fotografías para aludir a mujeres contemporáneas, por ejemplo, mujeres vietnamitas o africanas, víctimas de guerra y violaciones, figuras celebratorias, etc. Lo enfatizo reptiendo la misma figura _aunque impresa en distintas formas (...) creando movimiento a través del papel" (Nancy Spero).
El tono general grave no impide un guiño irónico, particularmente en el video que acompaña una de sus instalaciones, en el que nos comunica que tiene que continuar con sus labores domésticas.
Con esta visita guiada de María Teresa Alario ha culminado en diciembre el seminario sobre la construcción de la imagen del cuerpo femenino y su relación con la violencia real y simbólica. Organizado por la Cátedra de Estudios de Género de la Universidad de Valladolid, se extendió a lo largo de más de dos meses. Un saludo afectuoso a quienes habéis participado como ponentes o asistentes, ayudándonos a interpretar, descubrir, pensar...

Una periodista en busca de la igualdad

2008-11-13T21:27:00.002+01:00

Una vez más he tenido la ocasión de escuchar a Montserrat Boix en una espléndida conferencia en la que su conocimiento de primera mano de la práctica periodística se unía a su compromiso por la igualdad. Bajo el título de Tolerancia cero en la violencia de género: el reto del periodismo, la fundadora de Mujeres en Red abordó la cuestión del modo en que los medios deben participar en la gran tarea de corregir las situaciones históricas de desigualdad que se encuentran en la raíz de la violencia sexista. Subrayó que nos hallamos actualmente en una etapa posterior a la inicial sensibilización contra esta lacra social. Ahora disponemos de la Ley de Igualdad y de la Ley Integral contra la Violencia de Género. Se trata de valiosos instrumentos que han de ser aplicados en el ámbito de la comunicación.
Trazó un panorama matizado de la situación que aunque reconocía avances también registraba inercias y derivas a pesar de los propósitos de autorregulación. Frente a la tendencia a reducir todo a simple espectáculo, recordó, como lo hiciera George Clooney en su film Buenas noches y buena suerte, el papel informativo y formativo de los medios, en particular la televisión por su gran impacto en la sociedad. Insistió en que la responsabilidad profesional de quienes trabajan en ellos pasa también por conocer al menos los elementos básicos del análisis de género. Su estudio permite detectar y evitar los estereotipos femeninos y masculinos nocivos para las mujeres (observemos que para el tratamiento periodístico de la violencia de género ya existen guías e indicaciones sencillas que pueden ser consultadas en la Red).
Boix nos recordó que todos somos responsables en alguna medida cuando se produce una degradación de los medios: la sociedad civil no debe instalarse en la pasividad, tiene que protestar, pedir el cumplimiento de las leyes citadas y exponer sus ideas, por ejemplo, a través de cartas a la redacción o de Internet. Subrayó también que fue la actividad de las organizaciones de mujeres _las primeras en denunciar los crímenes sexistas cuando nadie hablaba de ellos más que como "sucesos"_ la que hizo posible que la violencia de género se convirtiera en un problema reconocido en la agenda institucional tanto en nuestro país como internacionalmente.
Excelente conocedora de los medios, clara y apasionada, brindó al numeroso público asistente _ en el que se encontraban muchos estudiantes de Periodismo_ una visión del tema que, yendo mucho más allá de las simples recetas, se apoya en los fundamentos de la ética de la comunicación.

P.D: La conferencia de Montse Boix tuvo lugar el 11 de noviembre de 2008 en el marco de las Jornadas Medios de Comunicación y violencia de género organizadas por la Subdelegación del Gobierno en Valladolid con el patrocinio de Caja España y la colaboración del Ministerio de la Igualdad, la Cátedra de Estudios de Género de la Universidad de Valladolid, la Licenciatura de Periodismo de esa misma Universidad y la Asociación de Prensa de Valladolid.

Recordando a una artista mexicana en Madrid

2008-10-13T13:04:00.013+02:00

Al hilo de la cuestión del reconocimiento de mujeres creadoras, quería comentaros que podemos ver en Madrid hasta el día 7 de enero del 2009 obras de la pintora, escultora y grabadora mexicana Laura Elenes, fallecida en 2005. Una galería madrileña se suma ahora a iniciativas que han tenido lugar en otros países con una “EXPOSICIÓN HOMENAJE” a esta artista que a menudo encontraba su inspiración en la cultura amerindia.
A Laura Elenes, que creó genealogía femenina con su collage Para Frida, flores, nuestro reconocimiento.
Se puede ver en:
Galería ANAGMA Tokyo. Arte contemporáneo S.L.
Doctor Esquerdo 117 , Madrid, España (Ayre Gran Hotel Colón) (horario ininterrumpido todos los días de 10 a 22 h.)

Conexiones neuronales, desconexiones sociales

2008-09-10T18:00:00.020+02:00

Quien no lea todo el artículo titulado "La corteza cerebral masculina tiene más conexiones neuronales que la femenina", reciente titular de primera plana de uno de los periódicos de tirada nacional y noticia en casi todos los demás, creerá que la ciencia ha probado ¡por fin! la causa biológica de la superioridad numérica masculina en el repertorio de la genialidad cultural. Así se evidencia en los comentarios de los lectores a la versión digital de esta noticia. Pero la realidad cerebral es más complicada y desconocida, como reconocen los mismos autores del informe. En todo caso, cuando "llueve sobre mojado" es fácil quedarse sólo con el estribillo. Los estereotipos están aún muy afianzados y basta rascar un poco la superficie para que reaparezca el discurso sexista.
Menos del 5 % de artistas de la Sección de Arte Contemporáneo del Metropolitan Museum de Nueva York son mujeres pero el 85 % de los desnudos son femeninos ¿Las mujeres tienen que estar desnudas para entrar en los museos? El grupo de artistas feministas llamado Guerrilla Girls hacía en 1989 esta incisiva pregunta. En los últimos años, desde los estudios feministas se ha comenzado a recuperar las figuras de mujeres geniales, precursoras, pensadoras, activistas, artistas... Así, por ejemplo, a la filósofa renacentista Oliva Sabuco (Alcaraz, 1562)se le han dedicado varios estudios y una novela (1).
La situación actual del colectivo femenino nos enfrenta a dos tipos de problemas que han sido descritos por Nancy Fraser como déficit en el acceso a los recursos y dificultad en obtener reconocimiento. El acceso a los recursos todavía no es igualitario entre hombres y mujeres. De ahí la importancia de las políticas redistributivas y la discriminación positiva para la justicia social.
Los problemas del reconocimiento son hondos y complejos y no se solucionan sólo con políticas redistributivas. Todavía tenemos un déficit de respeto, dificultades para ser reconocidas en el trabajo, en la investigación, admitidas en jerarquías intelectuales como las Academias. Aún no existen genealogías femeninas: las mujeres artistas raramente se refieren a una mujer cuando hablan de sus maestros inspiradores. Cuando podamos decir, sin ninguna aclaración ad hoc, “mi maestra” y esto se entienda inmediatamente y quiera decir lo mismo que “mi maestro” (no el de la escuela primaria, sino "el sabio", "el genio"), estaremos más cerca de alcanzar la igualdad en el reconocimiento. Dicen ciertos estudios que, a nivel mundial, para la igualdad entre los sexos en el acceso a los recursos al ritmo actual faltan unos 400 años. Para el reconocimiento quizás falte aún más. Pero podemos y debemos contribuir a que, en este aspecto, las cosas también vayan cambiando. ¿Cómo? Una de las maneras, a nuestro alcance, es reflexionar más antes de atribuir el calificativo tan repetido de "genio". De esa manera, contribuiremos a reducir ese sexismo cotidiano que todas y todos tenemos interiorizado desde la infancia. Y estoy segura de que nos asombrará ver cuántas mujeres han sido y son creativas, inteligentes, geniales... sin ser reconocidas por ello.
(1) Entre los estudios más recientes sobre Oliva Sabuco: Rosalía Romero, Oliva Sabuco (1562-1620), Almud ed.-UCLM, 2008.
Ricardo González, El enigma Sabuco, Ricardo González ed., Albacete, 2005.
La novela: Virginia Ferrer,Recuerda Mundo. Novela Ecológica en la tierra de Oliva Sabuco, ed. Sirpus, Barcelona, 2008.

La maté porque era mía

2008-08-09T14:12:00.007+02:00

Leo en varios periódicos que siempre aumenta el número de mujeres asesinadas por sus parejas durante el verano. El tiempo libre pone al descubierto los conflictos y dispara el número de peticiones de separación. Y ya sabemos que muchas veces el asesinato es la respuesta al deseo de independencia de una mujer.
La violencia sexista es un fenómeno con hondas raíces en el pasado. Las diversas formas que tiene en el mundo (agresiones o asesinato en el ámbito de las relaciones afectivas, violación, trata de mujeres y niñas, prostitución forzada, acoso sexual, matrimonio sin el consentimiento de la joven, infanticidio femenino, mutilaciones genitales rituales, etc.) han recibido el nombre de violencia de género y son objeto de análisis en el marco de la teoría de género, conjunto de estudios que analizan los elementos socio-culturales de las identidades masculina y femenina. La violencia de género no está en los genes ni es un destino ineludible de la humanidad. Tiene un carácter históricamente construido, a diferencia de los aspectos biológicos que constituyen el sexo de los individuos. Los modelos explicativos de la violencia contra las mujeres han ido evolucionando desde una perspectiva que sólo veía individuos perturbados a otra que atiende a numerosos factores causales combinados. La pervivencia e incluso el reforzamiento de los estereotipos viriles violentos en la cultura de masas contemporánea, así como la incapacidad de reconocer a las mujeres como personas independientes con voluntad y decisión propias constituyen las principales causas de los asesinatos que hoy nos conmueven. Puesto que en las sociedades democráticas modernas las mujeres han ganado cierta independencia económica y han hecho suyos los valores de la libertad y de la autonomía, ya no soportan fácilmente situaciones de maltrato y subordinación. Incluso en las sociedades desarrolladas occidentales, el déficit de reconocimiento de la individualidad y de la autonomía de las mujeres es la clave explicativa de numerosos asesinatos, violaciones, amenazas y agresiones. La maté porque era mía ha sido justamente la acertada traducción del título de una comedia francesa misógina cuyo nombre original era Tango y que obtuvo un notable éxito hace unos pocos años de uno y otro lado de los Pirineos. Gran parte de los homicidios que caen bajo la denominación de violencia de género en nuestra sociedad son cometidos por maridos, compañeros sentimentales y novios que no soportan una ruptura de pareja. La decisión de muchas mujeres de afirmarse como individuos autónomos es, indudablemente, uno de los motivos (no el único) del aumento, en la sociedad en tiempos de paz, de los casos de violencia de género que alarman a los organismos internacionales expertos desde los años noventa. A veces el agresor se suicida, pero en un gesto último de posesión absoluta elimina a la que considera no tiene derecho a vivir sin él. Como el tirano de la célebre pintura de Delacroix La muerte de Sardanápalo que observa con deleite cómo sus esclavos matan, por orden suya, a las mujeres del harem y a sus animales domésticos antes de darse la muerte, decide que ninguno de los seres deseados o amados podrá sobrevivir a su suicidio.
Tod@s podemos y debemos luchar contra la violencia de género: desde las leyes, desde las políticas de igualdad para las mujeres y desde la educación. En la familia y en todos los niveles educativos hemos de esforzarnos por transmitir modelos no violentos, cultivar la capacidad de ponerse en el lugar y en los sentimientos del otro y reforzar la autoestima de niñas y mujeres para que rechacen a quienes no las respetan. Igualdad es uno de los nombres de la no violencia.

¡Mujeres, le debéis todo!

2008-07-16T15:08:00.004+02:00

Estas palabras de Elisabeth Badinter no son exageradas. Por eso, haré un apunte para la semana próxima: Uno de los cursos de verano de El Escorial está dedicado a la figura de Simone de Beauvoir. Con ocasión del centenario de su nacimiento, se titula Simone de Beauvoir: la escritura de la libertad. Porque realmente podemos decir que todas nosotras le debemos la libertad de la que disfrutamos hoy.
El curso es multidisciplinar y está dirigido por Mariam López Cao. Espero que nos veamos allí. Podéis consultar su programa haciendo un click programa ´
¡Hasta pronto!

El reto de la igualdad de género

2008-07-12T11:40:00.003+02:00

Para quienes no estuvisteis en la presentación de El reto de la igualdad de género. Nuevas perspectivas en Ética y Filosofía Política querría comentaros que se trata de un libro que he coordinado y que acaba de publicar Biblioteca Nueva. En la introducción, con un lenguaje accesible a las personas no especializadas en Filosofía, presento un panorama de los distintos tipos de trabajo que se están realizando en el ámbito filosófico desde la categoría crítica de género. Los ensayos reunidos, que abordan debates extremadamente actuales de la sociedad contemporánea, son de María Xosé Agra, Celia Amorós, Neus Campillo, Victoria Camps, Ana de Miguel, Carmen García Colmenares, María José Guerra, María Teresa López de la Vieja, Teresa López Pardina, Cristina Molina Petit, Javier Muguerza, Raquel Osborne, Luisa Posada, Fernando Quesada, Concha Roldán, Rosalía Romero, Iván Sambade y Amelia Valcárcel.
Ciudadanía, multiculturalismo y derechos de las mujeres, violencia de género,ética del cuidado y muchos otros temas que, espero, os interesen.
Aprovecho estas líneas para agradecer a quienes asistieron a la presentación en un número que sobrepasó ampliamente mis expectativas. A tod@s, ¡muchas gracias!

Mayo del 68 visto por Simone de Beauvoir

2008-07-07T11:26:00.002+02:00

Una de las visitantes de este blog, Marta, desde Barcelona, me propone en su comentario que haga referencia a cómo fueron vistos los acontecimientos de mayo del 68 por nuestra filósofa, Simone de Beauvoir. Le agradezco la sugerencia que es, realmente, muy acertada. En una autora que dedicó tantas páginas a las memorias de su vida y su entorno intelectual y político, no podía faltar una interpretación del París que quiso encontrar la playa bajo los adoquines grises (recordemos el famoso lema "sous les pavés, la plage" que resume el espíritu utópico de los manifestantes).
Las convicciones socialistas, el deseo de mostrar las a menudo penosas condiciones de vida de los trabajadores, llevaron a Simone de Beauvoir, junto con Sartre, a apoyar a los estudiantes. Asimismo, el año anterior, ambos filósofos habían participado en el Tribunal Russell, reunido en Copenhague para condenar la masacre de civiles en la guerra de Vietnam, quemados por los bombardeos de napalm. La misma indignación se encontraba entre los estudiantes del 68.
En las últimas páginas de Tout compte fait, 1972, (Final de cuentas), fiel al objetivo que se había fijado de "disolver toda mistificación, diciendo la verdad", reconstruye la insurrección como observadora que narra hechos con un tono alejado de la exaltación épica. Así, no deja de aludir a la deriva del mes siguiente, junio, a la violencia producida por grupos de extremistas armados con barras de hierro y al desorden y la suciedad de una Sorbona caótica. Sin embargo, también nos hace llegar el entusiasmo que le producía el clima de efervescencia y cambio de los primeros días en que todo parecía posible en esa Universidad abierta a la vida: "jamás, ni en mi estudiosa juventud, ni siquiera a comienzos de ese año 68 hubiera podido imaginar tal fiesta" (...) "en los muros florecían los maravillosos eslóganes inventados unas semanas antes en Nanterre (...) en las escaleras o en medio del patio, había grupos que discutían acaloradamente (...) "jóvenes y menos jóvenes abarrotaban los bancos de los anfiteatros: quien lo deseaba tomaba la palabra,exponía su caso,sus ideas,sugería tareas y consignas".
Su diagnóstico final alude a la profundidad del fenómeno cuando afirma: "Los partidarios del orden sólo quisieron ver en los acontecimientos de Mayo una explosión juvenil y romántica: en realidad se trataba de una crisis de la sociedad, no de una generación".

El café de Simone de Beauvoir

2008-05-26T17:08:00.004+02:00

Escribo estas lîneas desde una esquina muy especial del boulevard Saint Germain, en el café Les Deux Magots donde Simone de Beauvoir escribiô parte de su obra. Una foto la recuerda; sentada en su sitio preferido. Lo ocupo como modesto homenaje, en este aniversario en el que ha recibido y seguirà recibiendo tantos otros: congresos; cursos; publicaciones... Por fin estamos reconociendo a nuestras pensadoras.
Creo que de ella se dijo en su entierro: Mujeres, le debéis todo. Esto es parcialmente verdadero; ya que la precedieron las sufragistas. Pero no es menos cierto que con ella el siglo XX inicia un cambio del que tod@s somos hereder@s. La Revista Les Temps Modernes (2008,n° 647-648) la incluye entre las grandes figuras de nuestra modernidad por haber desarrollado la idea de que una mujer insumisa es una amenaza para quienes pretenden ejercer un poder opresivo.
Sin mistificar su figura, sin hagiografîa; sin compartir tampoco absolutamente todos sus puntos de vista; quiero evocarla desde estas paredes que su mirada seguramente habrà recorrido, meditabunda; buscando precisar un concepto o ajustar un anàlisis, animada por la fe en la capacidad del pensamiento para hacernos màs libres.

Mayo del 68 y el feminismo

2008-05-12T13:31:00.003+02:00

Cuarenta años después del histórico mayo del 68 que no sólo conmovió París sino que se extendió como un reguero de pólvora por numerosas ciudades y campus universitarios del mundo, los medios de comunicación multiplican entrevistas a los antiguos líderes, pensadores, participantes y simples testigos de aquellos hechos que cambiaron las sociedades occidentales. En muchas de estas entrevistas, se nombra al feminismo. Así, por ejemplo, cuando le preguntan a Daniel Cohn-Bendit, si el 68 hizo posible el triunfo del feminismo contra el machismo generalizado, el personaje más famoso de la célebre revuelta, hoy eurodiputado, señala que las mujeres se enfrentaron al machismo de los hombres de izquierda porque el eje fundamental que articuló aquellos acontecimientos fue la reivindicación de la autonomía en la vida de cada uno. Es verdad, pero no es menos cierto que el feminismo, con su larga historia precedente y su enorme proyección transformadora merece más atención en estas fechas de análisis de la ya mítica revuelta. Echo de menos un mayo del 68 contado por las activistas y líderes del feminismo de la época, máxime cuando desde mediados de los sesenta se producía la llamada Segunda Ola, o sea, el resurgir del feminismo contemporáneo. ¿No nos interesa conocer sus vivencias y sus reflexiones actuales? Paso las páginas de periódicos y suplementos literarios, incluido Le Monde y sólo encuentro señores que narran y exponen sus interpretaciones de los acontecimientos, muchas de ellas muy pertinentes. Pero la ausencia de la voz de aquellas mujeres que se plantearon la emancipación de la que todas somos herederas me parece una prueba más de que todavía hay mucho que cambiar para que nuestras experiencias e intereses también cuenten en la Historia.

Las mujeres de verdad tienen curvas

2008-05-01T11:59:00.008+02:00

Hace ya un tiempo os había hablado de una película de una directora colombiana, Patricia Cardoso, que me había sorprendido agradablemente: Las mujeres de verdad tienen curvas. Mañana viernes 2 de mayo, he visto que se regala con el periódico Público. No pretendo hacer publicidad pero, si no la habéis visto, es una ocasión de hacerlo. Pasaréis un buen rato con una obra que, con buen humor y optimismo, critica el sexismo y el sesgo de raza y etnia en la cultura hegemónica. Y si os dedicáis a la enseñanza ¡es ideal para el análisis y la discusión!
En Aula de cine tenéis recursos didácticos para trabajar en clase este film

Las mujeres en el Día de la Tierra

2008-04-20T11:55:00.007+02:00

A veces puede parecer que instaurar un día de celebración no es más que un gesto simbólico que elude los verdaderos problemas. Sin embargo, no siempre es así. En ocasiones, puede convertirse en un auténtico motor de reflexión y acción. Pensemos, por ejemplo, en el Día de la Mujer Trabajadora que podría haberse quedado en un homenaje puntual al “segundo sexo” y, sin embargo, por el contrario, ha facilitado año tras año la concienciación sobre la necesidad de superar las discriminaciones tradicionales que afectan al colectivo femenino.
Hace ya 38 años, el 22 de abril de 1970, millones de estadounidenses manifestaron su preocupación por la degradación de la Tierra. Gracias a sus movilizaciones, el gobierno tomó las primeras medidas de protección ambiental. En 1990, esa fecha de abril se convirtió en día mundial, gracias a la iniciativa de numerosísimas ONGs de ciento cuarenta países. En 2008, en torno al día 22, se movilizarán millones de personas en todo el mundo pidiendo medidas urgentes contra el cambio climático y la protección del medio ambiente. ¿Estas demandas deben interesarnos particularmente en tanto mujeres? Recordemos que diversos estudios muestran una mayor vulnerabilidad del cuerpo femenino frente a la contaminación debido a la inestabilidad hormonal y al mayor porcentaje de tejido adiposo en comparación con el cuerpo de los varones. Las sustancias tóxicas se fijan en la grasa y una persona que no se alimente con productos ecológicos puede llegar a consumir hasta cincuenta variedades de pesticida por día. Los compuestos de la industria petroquímica están en nuestro plato y en nuestros hogares. Productos agradables y aparentemente inofensivos como cosméticos, detergentes, jabones, perfumes, ambientadores, material informático, plásticos, pinturas, etc, actúan como disruptores endocrinos peligrosos que afectan en primer lugar (aunque no exclusivamente) la salud de mujeres y de niñas y niños, incluso en el período fetal (consultar al respecto el portal de Greenpeace) Como señala el Colectivo de Mujeres de Boston en la edición del año 2000 de su extraordinario manual de ginecología alternativa Nuestros cuerpos. Nuestras vidas, también nos vemos más afectadas por el síndrome de hipersensibilidad química múltiple que los médicos todavía siguen diagnosticando erradamente como simple alergia y que rutinariamente atribuyen a la presencia de algún animal doméstico. Una vez más la naturaleza es designada como culpable, no la industria y sus intereses económicos nefastos para la salud: la pobre “mascota” termina en la calle, en la perrera municipal o, con suerte, en una protectora atendida por mujeres sensibles, generosas, desbordadas y sin recursos.

He subrayado los problemas que nos afectan como consumidoras del Primer Mundo, pero hay más razones para que el Día de la Tierra no nos sea indiferente. Recordaré otras dos: por solidaridad con las mujeres pobres del Tercer Mundo, las más castigadas entre los pobres por el cambio climático y el desarrollo insostenible; y por el reconocimiento y revalorización de prácticas del cuidado históricamente femeninas que tienen que universalizarse, es decir, pasar a ser prácticas reconocidas como valiosas, que hagan suyas también los hombres y que se extiendan más allá del círculo familiar, hacia esa Naturaleza amenazada que es nuestro suelo vital, aunque vivamos en una gran urbe. ¡Basta ya de hogares relucientes repletos de sustancias tóxicas y un paisaje de bolsas de plásticos usadas y basurales en tierra de nadie! De nosotr@s depende que el Día de la Tierra sea un rito anual más, intrascendente, o una ocasión para reflexionar y actuar expresando nuestras demandas a quienes tienen responsabilidades y deciden, de una manera u otra, el futuro del mundo natural y humano.
Prolonguemos el Día de la Tierra incorporando la conciencia ecológica en nuestro proyecto de vida.

En el centenario del nacimiento de la filósofa Simone de Beauvoir

2008-01-14T22:59:00.000+01:00

En el feminismo existencialista de Simone de Beauvoir, el ser humano no es una esencia fija, sino "existencia", es decir "proyecto", "trascendencia", "autonomía", "libertad". Por lo tanto, escamotear a un individuo las posibilidades de proyectar su vida según lo entienda por el hecho de pertenecer al "segundo sexo", al sexo femenino, es dominación, es injusticia.
Esta idea fundamental de El Segundo Sexo es hoy asumida por millones de personas que no han leído esta obra ni han oído hablar de ella. Sus principios han sido incorporados a las políticas de igualdad europeas y han dado lugar a los estudios feministas, de las mujeres y de género de centros universitarios de vanguardia.
En 1949, esta pensadora francesa era una voz solitaria porque el movimiento sufragista había desaparecido tras conseguir su principal reivindicación: el voto femenino. En los años sesenta y setenta, aparece la segunda ola del feminismo con líderes como Betty Friedan o Kate Millett, que reconocieron ser "hijas de Beauvoir". El Segundo Sexo les había iniciado en un particular análisis crítico del mundo que las rodeaba. A partir de esta obra, desarrollaron un pensamiento propio y una praxis específica orientada hacia la participación en el ámbito público (trabajo asalariado, economía, derecho, ciencia, arte...). La famosa frase de Beauvoir "No se nace mujer, se llega a serlo" constituyó un punto de referencia esencial para pensar el "Eterno Femenino" con criterios constructivistas.
Hubiera deseado expresar mi agradecimiento a quien fundamentó filosóficamente nuestra libertad, la de todas nosotras, enviándole una carta, como lo hicieron tantas mujeres de todo el mundo hasta su muerte en 1986. Sirvan estas líneas de compensación por ese mensaje que no le envié.

Para leer este texto sobre el pensamiento de Simone de Beauvoir en su versión completa:

http://www.mujeresenred.net/article.php3?id_article=1274

Una educación sentimental ecológica ante el cambio climático

2007-11-03T14:20:00.002+01:00

La actual expansión de la conciencia ecológica gracias a documentales como Una verdad incómoda de Al Gore, reconocido con el Premio Príncipe de Asturias de Cooperación Internacional y con el Premio Nobel de la Paz 2007 (recibido también por el Grupo Intergubernamental de Expertos sobre el Cambio Climático) me parece un buen momento para recordar que los nuevos problemas también (pero no exclusivamente) pueden ser pensados en clave de género. Hace cierto tiempo sostuve que una auténtica educación para la sostenibilidad no debe reducirse a una simple consigna de mejor gestión de los recursos naturales. La mejora de la gestión es imprescindible (¡y bienvenida sea!) pero no es suficiente para ese gran cambio cultural exigido por el aumento de la potencia tecnológica de la humanidad y la consiguiente presión sobre la Tierra. Debemos, además, impulsar una educación sentimental ecológica que siente las bases emocionales de las buenas prácticas para la sostenibilidad (Ver Puleo, A., en Isegoría. Revista de Filosofía Moral y Política Nº 32, 2005, págs. 201-214).

El desprecio de los valores del cuidado, relegados a la esfera feminizada de lo doméstico es uno de los múltiples factores que conducen a la humanidad a una carrera suicida de enfrentamientos bélicos y desarrollo insostenible. Es hora de ampliar tanto el número de responsables como el ámbito del cuidado. Revisemos los estereotipos masculinos y femeninos y encontraremos más de un elemento injusto o peligroso a esta altura de la Historia. Mujeres y hombres podemos y debemos ser responsables de las tareas del cuidado por igual. Y el ámbito de lo digno de ser cuidado, admirado y amado ahora tiene que abarcar también esa Naturaleza maltratada en tan diversas y destructivas formas. No dejemos de reflexionar sobre estas dos necesarias transformaciones de nuestra rutina cotidiana y de nuestra visión del mundo. Y si desarrollamos tareas formativas, en cualquier nivel en que éstas tengan lugar, transmitamos el mensaje con la palabra, con el ejemplo y con el sentimiento.

¿Las guías de turismo tienen sesgo de género?

2007-08-12T23:15:00.000+02:00

Probablemente estaréis pensando que algún oculto sesgo de género pueden tener las guías de turismo que usamos habitualmente, pero yo no podía imaginar, hasta no verlo con mis propios ojos, hasta qué extremo es cierto, siete años después del comienzo del siglo XXI. De vacaciones en Buenos Aires, leyendo la traducción castellana de una conocida guía turística internacional, me ha llamado particularmente la atención un pasaje que afirmaba que los argentinos tienen muchas razones para estar orgullosos de su país. En la enumeración de los motivos, además del paisaje y la cultura, se destacaba lo siguiente: "Tienen la sensualidad del tango, alta moda y un fútbol excelente; mujeres guapas y los mejores filetes del mundo."
Distracción estival: Adivinar el sexo-género de quien ha escrito la frase citada y el de su lector-interlocutor imaginario.
Post-data: Creo que esta perla, en la riqueza de sus contenidos inconscientes, admite más de una reflexión.
Saludos. Y disfrutemos del verano con alegría y buen humor, sin abandonar la mirada crítica.

El fantasma de la violación colectiva como reclamo publicitario

2007-02-24T11:08:00.002+01:00

Una imagen publicitaria que sugiere una violación colectiva ha generado en este mes una gran polémica. La violación colectiva ha sido, desde tiempos remotos, una forma de castigo para mujeres que se separaban de las estrictas normas de conducta establecidas para el “segundo sexo”. Expresaba, también, el poder de las fratrías o pandillas masculinas. Así lo muestran numerosos estudios históricos y antropológicos. Lamentablemente, no es sólo cosa del pasado. Las noticias que nos llegan de los suburbios de las grandes ciudades francesas, sin ir más lejos, prueban que está teniendo lugar con esas mismas características.
No olvidemos que, como señaló con gran acierto Susan Brownmiller en Against our Will, la violación funciona como una forma de control social, ya que el miedo, desde pequeñas, nos enseña que nuestro desplazamiento por el espacio público tiene restricciones: hay lugares que a ciertas horas es necesario evitar si no queremos tener disgustos. Por su parte, en sus análisis de los distintos tipos de opresión, Iris M. Young, advierte que la violencia, como una de las caras de la opresión, no sólo está presente como agresión física directa, sino que los miembros del grupo oprimido la experimentan en el temor incrustado en sus cuerpos. Saben que están en el punto de mira de esa violencia que puede desatarse en el momento más inesperado porque está latente.
Frente a adjetivos tales como “agrupación de Marujas Histéricas” y “país ñoño” en referencia a las protestas del Instituto de la Mujer y de los Verdes, que han pedido la retirada de un anuncio, propongo un pequeño test: ver la imagen e imaginar qué dirían estos individuos si en vez de una mujer hubiera un varón negro. Todo el mundo estaría de acuerdo (y yo también) en que se trataría de una publicidad racista. ¿Por qué cuesta tanto, en cambio, ver el sexismo?

Enero 2007: Nueva víctima de la anorexia en Brasil

2007-01-10T20:52:00.000+01:00

Es la quinta chica en los dos últimos meses. Quería ser modelo.Una víctima más de los estándares de belleza misóginos. Os invito a leer en mi blog la entrada "La cara oculta de la moda"

La cara oculta de la moda femenina

2006-11-01T22:32:00.001+01:00

Algunas veces el cine nos da auténticas sorpresas. Hace un tiempo, una comedia con un título que no auguraba demasiadas originalidades (Las mujeres de verdad tienen curvas) conseguía, en una historia sencilla de liberación personal, poner en evidencia el carácter misógino y racista de los modelos imperantes de belleza. Nos mostraba a una joven latina en EE.UU. Sus generosas formas no cabían en los vestidos que cosía, para otras, en un taller de horarios interminables. Se expresaba, así, en un lenguaje visual y narrativo algo denunciado tempranamente por el feminismo y recogido por numerosas publicaciones desde la teoría crítica de género: los estereotipos de belleza femenina imponen una auténtica tiranía y un penoso calvario a numerosas mujeres que no corresponden al patrón fijado por los modistos. No parece una casualidad que se tratara de la obra de una directora (Patricia Cardoso). Ironía de un mercado que digiere cualquier disidencia: la página web en la que actualmente se comenta este film publicita inyecciones para aumentar el volumen de los senos.
Una de las causas de la anorexia reside en la falsa disyuntiva a la que se sienten enfrentadas muchas jóvenes: adoptar un estilo “sexy” despersonalizado que exagera los atributos sexuales secundarios (induciendo incluso a intervenciones agresivas como los implantes de silicona) o presentarse como espiritualidad andrógina cuyo paradigma secreto no es, en realidad, una mujer sana y delgada, sino un varón púber.
Al advertir, aunque sea de manera confusa, el carácter sexista, peyorativo y caricaturesco de ciertas imágenes y comentarios sobre los atributos corporales femeninos, en su deseo de afirmar su identidad como personas y no como simples objetos sexuales, algunas chicas buscan ansiosamente que el espejo les devuelva una imagen supuestamente desexualizada sin advertir que es otra cara de la devaluación social: la negación del cuerpo de las mujeres.
Es evidente que nuestros prototipos de belleza varían históricamente y que las Tres Gracias de Rubens hoy deberían someterse a un ayuno estricto por consejo no sólo de la moda sino de la propia Medicina Dietética. Hoy sabemos que el exceso de peso tiene sus inconvenientes para la salud humana. Pero cuando sólo se trata de adaptarse a las fantasías narcisistas de algunos diseñadores, cuando las tallas y los cortes de la ropa imponen un cuerpo sin desarrollar, negado en sus formas propias, podemos afirmar que se le está robando la energía vital a las mujeres. Las dietas debilitantes erosionan la fuerza que se necesita para estudiar, trabajar, crear, tomar decisiones, divertirse, razonar, sentir y vivir en plenitud.
La cuestión de fondo de la pasarela Cibeles sólo puede ser comprendida si se parte de la convicción filosófica y de la evidencia sociológica de que los cuerpos humanos y sus conciencias se hallan en una estrecha relación. En su libro Sexe, Race et pratique du pouvoir, la especialista francesa en racismo y sexismo Colette Guillaumin ha estudiado con agudeza la influencia de las marcas corporales en la constitución de la conciencia de los individuos y en sus relaciones sociales. No deja de ser sorprendente que, aunque una parte cada vez más importante del colectivo femenino occidental se incorpore al trabajo asalariado, los imperativos de la moda sigan exigiendo una exagerada dedicación a la apariencia personal que se agrega a la ya injusta doble jornada de trabajo (hogar y empleo) de la superwoman.
No es la primera vez en la historia que el cuerpo femenino se ve sometido a exigencias contrarias a sus formas naturales. Entre los numerosos antecesores de la talla 36, se puede citar el corsé decimonónico o la reducción de los pies de las niñas en la tradición china. Son formas distintas de una misma visión de la mujer como elemento decorativo de movilidad reducida. Su función (no necesariamente consciente para sus impulsores) consiste en impedir o dificultar la participación activa de las mujeres en el prestigioso ámbito de lo público (de la producción asalariada, la actividad cultural, política, etc.).
No estoy proponiendo que nos despreocupemos totalmente de nuestro aspecto. Creo que tanto hombres como mujeres, por deseo de ser aceptados, por cortesía hacia los demás y por propia satisfacción, nos sentimos concernidos por nuestra apariencia. Todo el mundo ama la belleza. No se trata de rechazarla pero sí de redefinirla de acuerdo a parámetros despojados de misoginia, más cercanos a la realidad y menos dualistas. Las mujeres no somos mera carne ni tampoco sombras desencarnadas. Los diseñadores de la moda deben comprender que hemos adquirido el rango de sujetos activos en una sociedad cada vez más favorable a la igualdad de oportunidades. Sus propuestas deben ofrecer posibilidades más diversificadas. Su asignatura pendiente consiste en apostar por el atractivo de las mujeres reales en su gran variedad de edades y tipos humanos. No se trata de un asunto menor. En una época en la que, como demostró Michel Foucault, la producción de deseos ha reemplazado a la coerción en la manipulación de los individuos, los modelos de belleza impuestos por los media son formas de poder que inciden en la vida de innumerables mujeres. Por ello, es ineludible la pregunta por el subtexto de género de la moda. Y cuando sus imperativos se vuelven tiránicos, recordar que la autoafirmación pasa por conectar con nuestro cuerpo como fuente de energía y sabiduría.

Feminismo y ecología

2006-09-29T19:25:00.000+02:00

¿Feminismo y ecología pueden enriquecerse mutuamente? Por un lado, puede afirmarse que la ecología ha abierto nuevas temáticas en el feminismo. Por otro, debemos subrayar que las voces de las mujeres y del feminismo deben ser escuchadas en las discusiones sobre sobre una ética y una filosofía política que puedan constituirse como alternativas frente a la crisis ecológica del modelo industrial y neoliberal.
Dentro de esta aproximación se ha presentado el libro "Mujeres y Ecología".

ecofeminismo

2006-06-30T19:35:00.001+02:00

Alicia Puleo García
Doctora en Filosofía, Profesora Titular de Universidad de Filosofía Moral y directora de la Cátedra de Estudios de Género de la Universidad de Valladolid.
Libros: Cómo leer a Schopenhauer (1991), Dialéctica de la sexualidad. Género y sexo en la Filosofía Contemporánea (1992), Condorcet, De Gouges, De Lambert, La Ilustración olvidada. La polémica de los sexos en el siglo XVIII (1993), Figuras del Otro en la Ilustración francesa (1996) y Filosofía, Género y pensamiento crítico (2000). Editora de El reto de la igualdad de género. Nuevas perspectivas en Ética y Filosofía Política (2008).
Coautora de Mujeres y Ecología. Historia, Pensamiento, Sociedad (2005).
Artículos: “Mujer, sexualidad y mal en la filosofía contemporánea", “Un parcours philosophique: du désenchantement du monde à la compasión”, “Moral de la transgresión, vigencia de un antiguo orden”, “Philosophie und Geschlecht in Spanien”, “Los dualismos opresivos y la educación ambiental”, "De eterna ironía de la comunidad a sujeto del discurso: mujeres y creación cultural",“Gender, Nature and Death”, “Filosofía e genero: da memoria do passado ao projeto de futuro”, "Un pensamiento intempestivo: la razón emancipatoria ilustrada en la filosofía de Celia Amorós", “Las pensadoras”, "Philosophy, Politics and Sexuality", "Horizontes filosóficos de una educación no androcéntrica", "Género, naturaleza y ética", “Perfiles filosóficos de la maternidad”, “El quehacer filosófico feminista”,
Coordinadora de La Filosofía contemporánea desde una perspectiva no androcéntrica (Ministerio de Educación y Ciencia, 1994) y de los libros de apoyo para la asignatura optativa de la secundaria obligatoria Papeles sociales de mujeres y hombres (1996).
Líneas de investigación principales: relaciones entre feminismo y ética ecológica, teoría de la sexualidad y construcción de Europa desde la perspectiva de género y en la tradición ilustrada.