Si hay una serie que está recibiendo numerosos comentarios elogiosos y vivas recomendaciones, es El colapso (traducción de L'effondrement, título original en francés). Muchas críticas la consideran, con razón, la mejor serie del año 2020. La clave está en que sustituye los efectos especiales y la parafernalia habitual de las series y películas futuristas por la inteligencia y el realismo. Rodada en 2019, predice de manera asombrosa algunas de las situaciones que se han producido con la pandemia del COVID19: supermercados desabastecidos y personas mayores abandonadas a su suerte en las residencias. ¿Qué pasará cuando en un futuro _cada vez más próximo_ colapse la "normalidad" de esta sociedad basada en la destrucción del ecosistema que es su base material? De la cotidianeidad surgirá rápidamente un mundo hobbesiano en el que cada individuo verá en los demás un obstáculo para su supervivencia. En el siglo XVII, el filósofo contractualista Hobbes sostuvo que, en una sociedad sin pacto social ni ley, rige la lucha de todos contra todos. Es evidente que el desmoronamiento abrupto de la sociedad de consumo puede hacer aflorar este tipo de relaciones entre los individuos. La serie nos muestra que la desigualdad económica revelará su cara más despiadada pero que hasta los ricos y poderosos estarán amenazados. También habrá quienes intenten practicar la solidaridad a riesgo de sus propias vidas. La crisis climática y ecosistémica será devastadora y traerá el final de nuestra civilización y de un sistema económico de crecimiento insostenible mantenido hasta ahora con mentiras y silencios.
Los 8 episodios, breves y filmados en plano secuencia, son muy elocuentes y llaman a la reflexión. El octavo, que nos retrotrae en el tiempo a cinco días antes del colapso, es realmente su broche de oro: un alegato en pro del decrecimiento. Si bien el colapso ya no se puede evitar, al menos se podrían dar pasos importantes hacia una sociedad más sencilla y racional que limitara la catástrofe. Es el mensaje que muchos informes científicos están dando actualmente sin obtener resultados políticos y en medio de la indiferencia general. A pesar de los méritos indiscutibles de esta serie, no quiero dejar de señalar tres aspectos que serían mejorables en ella. En muchas escenas, adolece de una sobreactuación propia de la escuela teatral francesa. En cuanto al contenido, la mirada es ecologista pero totalmente antropocéntrica: los animales no existen. No hay ni una sola referencia a ellos. Y los guionistas parecen ignorar que, estadísticamente, las tareas del cuidado son realizadas por mujeres y las conductas violentas son casi siempre llevadas a cabo por varones. En esta producción a menudo se invierten los roles, lo cual podría ser interesante si hubiera alguna reflexión feminista detrás. Pero no parece ser el caso. Se trata más bien de la idealización de algún personaje masculino (episodio La residencia) y la falta de verosimilitud de uno femenino (episodio La aldea). Y, aunque hay muchísimas mujeres en el activismo ecologista mundial, el protagonismo ecologista se lo lleva un austero varón virtuoso que dice verdades como puños a una mujer hipócrita que ha roto el techo de cristal. Omito detalles para no caer en el spoiler. Sólo digo que, en este siglo XXI, feminismo y ecologismo siguen sin enriquecerse mutuamente... ¡El ecofeminismo tiene mucho que predicar todavía! Dicho esto, os animo nuevamente a ver El colapso si aún no lo habéis hecho.Es una obra importante para el momento que vivimos en el que todas las voces, científicas, filosóficas, literarias, artísticas, ciudadanas... deben contribuir a un cambio que atenúe lo más posible el impacto de la crisis que se avecina. Todavía estamos a tiempo, al menos, para esto.
En la COP25. De izquierda a derecha: Bridget Burns (WEDO), Alicia Puleo, Lorena Sánchez
Romero (moderadora), Dorah Marena (Women for Climate
Justice) y Dina Garzón (coordinadora de la Red Ecofeminista y miembro fundador de la cooperativa Xenergía, Mujeres con Energía).
Madrid ha sido la sede de la COP25 y, paralelamente a ella, se ha
desarrollado la Cumbre Social por el Clima. Dos reuniones diferentes sobre
una misma cuestión: la emergencia climática y cómo actuar ante ella.
He tenido ocasión de
participar en ambas para hablar de ecofeminismo. En la COP25, en el panel internacional Women Leadership in Climate Action,
organizado por la Secretaría de Estado de Igualdad y el Instituto de la
Mujer; en la Cumbre Social por el Clima, en la mesa organizada por la Red Ecofeminista
Mesa de la Cumbre Social, en el salón de Actos de la Universidad Complutense de Madrid
Muchos fueron los temas tratados en ambas mesas. No me es posible resumirlos en tan poco espacio, pero sobre el ecofeminismo y la movilización juvenil por el clima, os dejo este artículo mío, publicado inicialmente en The Conversation el 28 de noviembre de 2019 y reproducido en Público, Huffington Post y otras numerosas publicaciones periódicas.
El ecofeminismo es la respuesta
Estamos en un momento decisivo para la humanidad y el resto de la
biosfera: nos enfrentamos al reto de corregir el rumbo para evitar un
colapso ecológico, social y civilizatorio. Para expresar que la
situación es grave, actualmente se la denomina “emergencia climática” o
“crisis climática”, en vez de simple “cambio”.
En 2017, más de 15 000 figuras de renombre del mundo de la ciencia, entre ellas varios premios Nobel, firmaron la Segunda Advertencia de los Científicos del Mundo a la Humanidad para que se tomaran medidas efectivas contra el cambio climático.
En 2018, expertos de la ONU presentaron un informe
sobre medidas concretas que se tenían que implementar para reducir la
subida de las temperaturas y sus temidos efectos. Y, sin embargo, poco
se ha hecho.
La movilización juvenil
El ecologismo lleva más de 60 años alertando sobre la imposibilidad
de un crecimiento infinito en un planeta limitado, denunciando la
contaminación de los ecosistemas y señalando que las generaciones
futuras se verían muy perjudicadas por el uso irresponsable de los
recursos en el presente. Su mensaje ha sido ridiculizado, silenciado e
ignorado.
Hoy, los movimientos internacionales de jóvenes por el clima, como Zero Hour o Fridays for Future (Juventud por el Clima,
en el ámbito hispanohablante) asumen el mensaje ecologista con la
urgencia de quienes ven amenazado su propio porvenir, no sólo ya el de
las generaciones siguientes.
An estimated
250,000 people gathered in New York to hear Greta Thunberg
speak. To wild cheers - followed by chants of
"Greta! Greta!" - she told them: "We will
make them hear us" https://t.co/jUfVHc1LvKpic.twitter.com/CVIllJ1XbR
“Nuestra casa está en llamas. ¿Crees que nos escuchan? Haremos que
nos escuchen (…) esto es sólo el comienzo”, dijo en septiembre de 2019
la joven sueca Greta Thunberg ante miles de jóvenes en Nueva York. Los
miembros de estos grupos parecen pocos si los comparamos con una inmensa
mayoría que todavía no es consciente de las causas y las consecuencias
del aumento de las temperaturas globales, de la sexta extinción de las
especies y de la creciente frecuencia de los fenómenos climáticos
anormales (sequías, inundaciones, huracanes…) en todo el mundo.
Sin embargo, los miles de jóvenes organizados que convocan
manifestaciones multitudinarias y organizan huelgas internacionales por
el clima son una nueva realidad que se extiende más allá de las
diferencias y las fronteras que los separan.
¿Qué es el ecofeminismo?
En nuestro país, el referente de muchas de las jóvenes que pertenecen
a estos movimientos es el ecofeminismo, una corriente feminista que
está experimentando, como es lógico, un gran auge.
¿Por qué? He afirmado en Claves ecofeministas. Para rebeldes que aman a la Tierra y a los animales,
que “el ecofeminismo es una nueva visión empática de la Naturaleza y
una redefinición del ser humano para avanzar hacia un futuro libre de
dominación”.
Manifestación del 8 de marzo de 2019 en Madrid.Sonia Bonet / Shutterstock
Las jóvenes españolas que hoy levantan su voz por el planeta son
hijas del feminismo. Ya no se resignan a un papel social subordinado.
Denuncian los prejuicios sexistas, participan con entusiasmo en las
gigantescas manifestaciones del 8M y quieren ser dueñas de sus propias
vidas.
La teoría ecofeminista
plantea que existen relaciones profundas entre la histórica
subordinación de las mujeres y la dominación de la Naturaleza que nos ha
traído hasta esta situación de crisis ecológica. Conecta, así, las
reivindicaciones emancipatorias del feminismo con una nueva propuesta de
relación con el mundo natural.
En los años 70 del siglo XX, Françoise d’Eaubonne,
la pensadora que creó el término ecofeminismo, descubrió en la
preocupación ecologista por la sobrepoblación un nexo con el feminismo,
ya que éste luchaba por que las mujeres pudieran decidir libremente ser
madres o no serlo. No se habría llegado a la sobrepoblación, afirmaba,
si las mujeres hubieran tenido ese poder. Pero este no es el único
vínculo.
Pensar como el ecofeminismo
El pensamiento ecofeminista sostiene que el patriarcado se
caracteriza por una voluntad de dominio que hoy resulta ecológicamente
suicida. Si antes esta voluntad se expresaba en la conquista
territorial, hoy se manifiesta en la desmesurada avidez de beneficios
económicos del mercado global.
Históricamente, los hombres se han dedicado a la competición y la
conquista, ocupando los espacios de la guerra, la política, la religión,
el ejército, la cultura, la ciencia y el trabajo asalariado. Excluyeron
a las mujeres de estos ámbitos, atribuyéndoles las tareas del cuidado.
Estas tareas son indispensables para la vida humana, no sólo para la
infancia y la vejez o la enfermedad, sino en la vida cotidiana, ya que
todos necesitamos comida, ropa y hogar limpios y un continuo soporte
emocional; pero al ser consideradas femeninas, han sido devaluadas.
Las actividades distribuidas según el sexo exigían y favorecían
actitudes y virtudes diferentes: en los varones, el distanciamiento
emocional, la dureza y la audacia; en las mujeres, la empatía, la
compasión y la escucha atenta. El ecofeminismo impugna la devaluación
tradicional de estas características tradicionalmente femeninas,
viéndolas, en cambio, como valores necesarios en todos los seres humanos
de una sociedad ecológica. Es hora de reemplazar la voluntad de
conquista y dominio por la de colaboración y reconocer que la humanidad
depende de la Naturaleza para sobrevivir, que somos seres
ecodependientes.
Esta propuesta conecta con la nueva sensibilidad de una juventud que
ya no aplaude el maltrato, la humillación o la muerte de los animales y
está convencida de que nuestra relación hacia ellos ha de evolucionar,
superando el prejuicio antropocéntrico que nos lleva a pensar que sólo
es criticable el daño causado a los humanos.
Las luchas de nuestro tiempo
Numerosos jóvenes rebeldes frente a los viejos mandatos patriarcales
se convierten en defensores de los animales y se sienten atraídos por el
veganismo o son conscientes de la necesidad de disminuir el consumo de carne, tanto sea por compasión como por contribuir a la sostenibilidad ambiental.
Marcha convocada por las mujeres de
varias nacionalidades indígenas amazónicas el 8 de marzo de 2016, para
protestar en contra de la política extractivista del gobierno de Rafael
Correa.pato chavez / Flickr, CC BY-NC-SA
Otra razón importante por la que el ecofeminismo resulta muy
atractivo en los movimientos de jóvenes por el clima es la atención que
presta a las mujeres indígenas
que ponen en riesgo su vida para defender el territorio frente al
extractivismo, es decir, frente a la explotación insostenible de
recursos naturales del Sur global para el mercado mundial.
En el ecofeminismo encontramos la lucha feminista por los derechos de
las mujeres, la revalorización del cuidado y el reconocimiento de
nuestra ecodependencia, la empatía con los demás seres vivos, la
apertura al diálogo de culturas y el sentimiento de sororidad
internacional con las defensoras del medio ambiente de los países
empobrecidos. En suma, un pensamiento crítico que permite cuestionar el
presente y trazar un horizonte futuro de compasión y ecojusticia.
Acabo de ver la ya célebre y premiada "Roma". No tuve la suerte de poder ir a su estreno en salas en el mes de diciembre, así que me he conformado con la pequeña pantalla, en la plataforma Netflix. Os recomiendo vivamente esta obra del director Alfonso Cuarón. No os contaré la historia: ¡prometido! Sólo os diré que se trata de cine de alta calidad estética y de valioso contenido social, dos características que no siempre van juntas. Es de las películas que no se olvidan. Nos interpela y nos conmueve sin caer en sentimentalismo barato ni esquematizaciones simplistas. Le basta con mostrar la vida de una familia en la colonia Roma de la ciudad de México en los años 70. La historia que nos cuenta es la de miles de chicas del medio rural que llegan a las ciudades latinoamericanas en busca de una vida mejor. La protagonista es una joven empleada de hogar, magistralmente interpretada por Yalitza Aparicio, maestra de educación infantil en la vida real, que el director, Alfonso Cuarón, eligió para ese papel que la ha consagrado hasta el punto de estar nominada al Oscar 2019 a la mejor actriz. Lo merece. ¡Ojalá lo obtenga!
Filmada en blanco y negro, la película tiene una enorme riqueza estética y simbólica. Su enfoque permite una reflexión feminista interseccional, ya que muestra lo que une y lo que separa a las mujeres. "Siempre estamos solas, no importa lo que te digan", la señora de clase media blanca le dice a Cleo, su joven empleada doméstica, refiriéndose a las desventuras que sufren ambas por ser mujeres en una sociedad extremadamente patriarcal. Pero las diferencias de clase y etnia separan su experiencia vital en la sociedad represora y fuertemente jerarquizada que se retrata. En Cleo convergen diferentes vectores de subordinación: es mujer, pobre, indígena mixteca...
El incesante trabajo del cuidado que realiza Cleo con paciencia, de la mañana a la noche, se muestra con toda simplicidad y realismo. La crítica nos llega de manera sutil y hasta irónica, por ejemplo, en esa frase de la protagonista cuando se une al juego del niño que, tirado con los brazos extendidos, afirma que lo han matado. "Oye, me gusta estar muerta", constata, tumbándose junto a él en la terraza, en el único instante del día en que interrumpe su labor. También se transmite ese mensaje crítico con imágenes contrapuestas como ocurre cuando la tristeza y la decepción afectiva de los personajes tiene por fondo una alegre fiesta de boda.
La cámara sigue el quehacer de Cleo más allá del mundo interior cómodo de
la familia, la acompaña a la modesta habitación que comparte con la
otra empleada doméstica, a la terraza y al patio, donde tienen confinado
al perro que salta de alegría cada vez que llega alguien. Gran parte
del día de Cleo transcurre en las trastiendas de la casa, los espacios
de quienes no son importantes, de quienes apenas son advertidos en su deseo no satisfecho de reconocimiento y amor. La
película muestra cierta sensibilidad hacia el trato dado a los animales. De hecho, el
perro que vemos actuar fue rescatado de la calle por el equipo en un estado
lamentable, entrenado para la película y adoptado tras la filmación. Esta conciencia se manifiesta también con la esperpéntica colección de ciervos
disecados en la escena de la fiesta de fin de año en la hacienda.
La lentitud en el tempo narrativo puede hacer un poco difícil "engancharse" al comienzo de la película. Os aconsejo seguir viéndola. No defrauda. En esta época neoliberal en que todo ha de acontecer a gran velocidad, hasta una gran admiradora del cine de Bergman como yo, tiene que hacer un pequeño esfuerzo para adaptarse al ritmo tranquilo que nos devuelve a un barrio de los setenta, con los rumores lejanos del afilador, los trinos de los pájaros o la lluvia en la ventana. Una vez logrado esto, podemos sumergirnos en la extraordinaria experiencia del cine auténtico, aprender, comprender y dejarnos maravillar por la mirada profunda y reveladora de la protagonista que, desde el cruce de sus opresiones de sexo, clase y etnia, se erige como Sujeto frente a toda reducción a instrumento de trabajo o de placer sexual para otros.
Ha sido seleccionado en Francia para la bibliografía del Concurso de Aggrégation (cátedra de enseñanza media) del año 2019 este artículo que escribí hace tiempo sobre Julio Cortázar. Como es difícil de conseguir y me lo están pidiendo algunos concursantes, lo cuelgo para quien quiera consultarlo. Se puede descargar picando aquí o buscándolo en la página de publicaciones de mi web ¡Suerte a todas las personas que van a presentarse a esta nueva convocatoria!
En el mes de agosto, se estrenó una película que os recomiendo vivamente. Se trata de El viaje de Nisha, de la directora noruego-pakistaní Iram Haq. Narra una historia de inspiración autobiográfica de la propia directora que nos muestra las dificultades de una joven de familia de inmigrantes pakistaníes en Noruega. Dividida entre el amor a sus padres, el respeto a las normas patriarcales tradicionales y el atractivo de la vida de los adolescentes occidentales, Nisha vive un auténtico viaje iniciático a la libertad. Sin truculencias, con buen ritmo, sin maniqueísmos, con finura en el trazado de la psicología de los personajes, esta película reconcilia con el cine, con ese buen cine que es tan poco frecuente en la actualidad. Al verla, recordé un film de otra directora, la colombiano-estadounidense Patricia Cardoso _Las mujeres de verdad tienen curvas_ que trataba una problemática similar de la inmigración latina en EEUU. Y, como en ese caso, me sorprendió que la figura de la madre mostrara tan poca solidaridad con la hija. No pude dejar de preguntarme: ¿En la realidad, estadísticamente, se comportan así las madres? ¿Son mayoritariamente los padres quienes comprenden mejor a sus hijas en tales contextos? ¿O estamos ante una ilusión androcéntrica que tiende a ignorar la genealogía y solidaridad femeninas? En todo caso, vale la pena ver El viaje de Nisha. ¡No os arrepentiréis!
Las sugerentes páginas de Mujeres y poder, el libro más reciente de la historiadora británica Mary Beard, indagan sobre la larga tradición de silencio femenino en el ámbito de lo público. Se trata de una edición estéticamente atractiva de dos conferencias suyas que muestran que este silencio constituye el reverso de la propia identidad viril definida como voz con autoridad. A través de historias impactantes escogidas en la literatura antigua, M. Beard va desvelando las raíces profundas y persistentes de la misoginia que todavía hoy restringe la expresión pública de las mujeres y circula de manera insultante y venenosa por los tuits que la propia autora reconoce recibir. Observa que, desde el pasado clásico, la voz de las mujeres es ridiculizada, asimilada a un "gimoteo" para ser contrapuesta a la "voz grave" varonil y recuerda que Henry James compara la voz de su joven personaje feminista de Las Bostonianas con "el mugido de una vaca, el rebuzno de un asno y el ladrido de un perro". El honor nacional, advertía James, no permite tales gimoteos y relinchos.
Hacer callar a las mujeres en el ámbito de lo público ha sido una práctica patriarcal antigua que llega hasta nuestros días. Afecta el desempeño político, artístico y científico de las mujeres con su particular violencia soterrada. Recomiendo este pequeño pero incisivo último libro de Mary Beard que nos muestra la dramática actualidad del texto de la Odisea con el que se inicia: el joven Telémaco mandando a la sabia y madura Penélope a retomar en silencio la rueca porque ha llegado la hora de que él asuma el poder.
¿Qué es el ecofeminismo y en qué medida puede decirse
que se trata de una utopía? No me refiero al sentido vulgar de “utopía”, como
una mera fantasía, como un absurdo que contradice las normas lógicas o las
dinámicas psicológicas o materiales de la humanidad. En este primer sentido, se
ha considerado al ecofeminismo y a otras teorías emancipatorias como sueños de
ingenuos optimistas que no han comprendido que el hombre es un lobo para el
hombre (el homo homini lupus de la reformulación hobbesiana del
pesimismo antropológico) y que todo lo real es racional (según la
interpretación hegeliana más conservadora). Pero, contestaría una ecofeminista:
¿Quién es el hombre? ¿Cómo es el lobo? ¿A qué llamamos razón?
En el sentido inaugurado por Tomás Moro en 1516, utopía
es un mundo mejor que aún no ha tenido lugar (ou-topos), que aún no se
ha concretado en la realidad, pero podría llegar a hacerlo un día.
Funciona como un
horizonte regulativo hacia el que dirigir nuestros pasos con esperanza.
Configura una cartografía de lo posible que, como es evidente, posee capital
importancia desde el punto de vista de la Filosofía Moral y Política y de la
vida cotidiana.
Los autores de mundos perfectos critican con agudeza
la enorme desigualdad en el acceso a los bienes y al poder que afectan a
las sociedades en que viven, la irracionalidad de múltiples costumbres y
aspectos de la organización política y religiosa, pero no suelen alcanzar a ver
la injusticia de la subordinación de las mujeres. Así, aunque con sus
relatos sobre la vida de los pueblos indígenas, los viajeros del Renacimiento
recrearon el mito de una edad de oro en total armonía, su visión del mundo
perfecto no altera la estructura patriarcal. En Mundus novus (1503), Américo
Vespucio muestra comunidades que no conocen ni el poder de los gobernantes ni la
propiedad privada. La libertad de la que disfrutan se manifiesta, entre otros
aspectos, en que pueden poseer muchasesposas. Utopía (1516) de Tomás
Moro tampoco desafía el orden familiar y social que subordinaba a las mujeres, por
el contrario, incluye rituales simbólicos que lo ratifican. En La
Ciudad del Sol (1602) de Tomás Campanella,
las mujeres son parte de los bienes comunes y su función es la reproductiva
hasta el punto de que las estériles reciben menor consideración que las
fértiles.
La utopía feminista se distingue de
las demás utopías en el rechazo de la jerarquía entre los sexos y en la
propuesta de la androginia o de una organización social que no se ciña a los
roles de género tradicionales. Entre las novelas más conocidas de este carácter
encontramos The Left Hand of Darkness (1969) (La mano izquierda
de la oscuridad) de Ursula Le Guin (1) o de The Female Man, de
Johanna Russ (1975) (El hombre hembra). Un esbozo de teoría utópica
feminista se encuentra en el último capítulo de la Dialéctica del sexo
de Shulamith Firestone.
El ecofeminismo es la utopía de las utopías ya
que busca una sociedad que supere todas las dominaciones, incluyendo las de
sexo, clase, raza, opción sexual, especie y cualquier otra diferencia que sea
utilizada para legitimar la injusticia y la opresión. El objetivo más profundo de la
filosofía ecofeminista es una redefinición del ser humano concomitante con una
redefinición de los demás seres vivos con los que habita la Tierra.
(Puedes leer mi artículo completo en La utopía, motor de la Historia (Juan José Tamayo, dir., ed. Fundación Ramón Areces, 2017. Este libro puede consultarse en el siguiente enlace.
